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论旅游产业生态管理系统的构建论文
近年来，随着我国旅游业的蓬勃发展，产生了对高素质旅游人才的巨大需求。但我国旅游人才的培养与旅游行业的实际要求尚存在较大的脱节，因此如何培养满足行业需求的旅游人才，已成为社会广泛关注的焦点问题。能力作为人才素质测评的一项重要内容，其构建结构直接影响旅游人才培养的质量水平高低。基于此，本文具体从旅游管理专业学生能力构建的角度来探讨对适合行业需求的旅游人才的培养。
能力是个人成功地完成某种活动所需的心理特征。国内外学者对大学生能力构成的研究各有不同，并无统一定论。结合文献分析、专业特性和专家咨询，本文构建了一个两层指标体系的旅游管理学生能力体系。除去学生自身先天及其背景因素外，对学生能力构成影响最大的莫过于学校和行业两方面的要求。旅游院校尤为强调的是学生的思想素质和学习能力，而行业单位更为看重的是学生的人品、沟通能力和可塑性。本文将这几个因素归纳为综合素质、沟通能力、学习能力和专业技能4个因素设立为一级指标构建学生能力指标的主题框架。其中综合素质指标是能力的基本，包含了思想品德、主动性、时间观和责任感等4个二级指标，在学生能力培养中担当着基石的角色；沟通能力指标是一种建立、发展良好社会关系的能力，其包括交际谈判能力、团队合作精神能力、组织和领导能力、应急力、抗挫折能力等5个二级指标；学习能力指标需要我们不断自我学习，不断学习新的知识和技能，反映了一个人的可持续发展情况，其具体包括旅游专业知识、逻辑思维强、自我规划能力、适应力、外语水平等5个二级指标；专业技能指标则是经过专业学习后所具有的本专业的特殊能力，专业能力就是本领域的专业知识和素养，能够独立工作，实现工作目标，并可以对结果给予客观评估的能力。其包括实践经验、信息技术运用能力、导游服务能力、旅游营销能力、旅游服务技能和创新能力等6个二级指标。总体上，旅游管理专业学生能力构建体系由4个一级指标和20个二级指标构成。
（一）以行业需求为导向，明确人才培养目标。
旅游人才的培养目标应切合实际，反映行业需求导向。如旅游行业需要大量的脚踏实地的应用型旅游人才，而我国众多旅游院校不顾学校办学的`实际情况和师资力量水平，很多学校好高骛远，提出培养高层次的复合型旅游人才，这就注定会脱离行业实际。在此培养目标下，培养出来的学生好像能力很全面，无所不通，但也注定这样的学生眼高手低，只能纸上谈兵，所具备的能力与行业实际所需完全脱节。在明确培养目标的前提下，要保障学生的能力构成培养趋于行业化，就必须不断优化课程体系和教学模式。如在课程体系的设计上加大应用类、方法类的相关课程；教学模式上改变以课堂教学为主的教学模式，应结合行业需求，建立从能力-行业的人才反馈机制，不断了解行业需求动态，根据行业动态改善教学，然后对教学成果进行实践性检验，与企业达成教学适应性实习计划，让行业来检验教学成果，通过这样的循环就会成为一个良性的发展生态，从而培养出适合行业需求的旅游管理人才。
（二）不断提升学生的沟通力和综合素质。
鼓励学生积极参与各种社团活动和竞聘各级学生干部岗位，以提高学生的组织领导能力、谈判能力、团结合作精神等，让优秀成为学生生活中的一种习惯，形成良好的自我价值观。尤其是鼓励学生积极入党、多参与旅游志愿者活动和各类社会体验活动等，以提升旅游管理学生的使命感和责任心。
（三）加强实践教学环节，培养学生的学习力和专业技能。
各类实践教学环节的设计，既有助于学生之间的互动交流，形成团队凝聚力，又能有效提高学生的参与性，真正做到寓教于乐。通过各类课外实践教学形式，如安排学生到旅游企业见习和短期的岗位认知实习，听取企业家讲座、参与企业咨询课题等，使得学校教育与行业需求紧密结合。旅游企业应该重视对各类参与实践学生的专业性培养，营造良好的工作氛围，让学生所学的专业技能完全展现，在实践中，不断提高自身的专业技术水平，最终让学生学会学习，加强旅游管理专业学生的归属感，从而提高学生对本专业的认可度。
作者：伍进江云单位：桂林理工大学旅游学院。
文化生态保护与旅游资产开发论文
【内容提要】：保护自然生态是我国经济建设中可持续发展的战略问题，然而，与自然生态相对应的文化生态不仅关系到一系列的文化问题、社会问题，而且是人类全面健康、长久发展的重要内容。文化生态包括有形的文化资产和无形的文化资源，涉及到文化与自然环境的关系。作为旅游资源开发，文化生态可以充实旅游内容，开发新的旅游项目，对民间手工文化和民间艺术的发掘和再利用也是旅游资产开发和文化生态保护的重要组成部分。
近年来，人们对传统民间文化越来越重视，随着研究的深入，以及民间采风调研活动的逐步开展，作为民间文化重要载体之一的民间艺术也成为研究的热点，隐藏在民艺作品背后的深沉的文化背景和民间文化底蕴，不仅有着比艺术作品本身更深的内涵，而且更全面地反映了民间社会的文化背景和生活状态，也能够更好地解释民艺作品的诸多意义，它使我们真正理解了民艺是民间文化的物化形式这一确切论断。民艺作为一种生活形态的存在，使我们更深切地意识到它在民间生活中的意义。作为民间文化的物化形式，民艺的生存发展，或演变传承，深受民间社会形态发展演变的影响，民艺的消失、衰落缘于民间文化、民间生活形态的演变和发展。
换句话说，民艺的严峻现状缘于民间文化、民间生活传统形态背景的丧失。当然，社会形态、社会组织结构的发展演变是历史发展的必然，对民艺的研究、保护、拯救和整理，更重要的是对历史的和现实的民间文化、民间生活的分析和研究，现代社会、现代生活的发展不应该以对传统文化的抛弃为代价。因而认识传统文化状态下、传统生活状态下的民艺显得尤为重要，文化的丧失必将使艺术丧失。在对这些问题的思考的基础之上，我们更关注民艺作为民间文化的存在，作为民间生活内容的存在。
作为文化现象的民艺在我们以往的研究中是准确的，它表现为文化的载体，展示一种文明的结果;另一方面，民艺既具备艺术形态，同时又是民众的社会活动、生活内容的组成部分，与人类生存的各个领域无不发生联系，它涉及到精神生活和物质生活的许多方面。因而我们只有将民艺还原到民众生活的环境中去，才能深入探讨民间文化的内涵。也就是说，民间的生活形态决定了民间艺术文化意义的存在，它是以人为主体的存在，以民众的生活为依托，甚至就是民众生活本身。民间文化如同一种生态环境，在这种生态环境中繁衍、生长了不同的民间文化之树和民间文化果实，民艺也正是这种生态环境的产物，但是，如果仅仅局限于对文化产品的研究显然是冷落了传统文化的底蕴和内在生命力。
如果文化生态环境受到了破坏，文化也就会凋零、失落或者畸形发展，即使新文化也将成为无本之木、无源之水，这正是文化的生态性。我们所关注的"文化生态"不仅是那些以保护环境为题材的文学艺术作品或这些作品所反映的与大自然的关系，或是描述一种文化现象，而是从自然生态与人的关系、文化与人的关系入手，去关注那些已经或正在被社会丢弃的人类文明，那些与自然、与人类和谐相处的文化生态，并侧重于以手工文化和民艺为重点内容。文化生态，包括有形的文化资产与无形的文化资源，涵盖着文化与自然环境的关系、文化与民众生活方式之间关系的方方面面，影响着人们的价值观念、生活方式和审美境界等相关的文化存在。
中国传统思想长期受"天人合一"哲学观念的影响，人们的生产方式、生活方式和文化方式以适应自然为标准，对待自然的态度是亲近的，人与自然、人与物、人与自身的关系始终是协调发展的。在长期的农耕文明中，我们的祖先懂得了协调人类与自然关系的重要，那就是顺应自然，利用自然，与自然共存，这表现出人文主义与自然主义精神的有机结合，并影响了中国传统审美思想的形成。历史塑造了中国人重人文轻数理的思想，但同时也塑造了一种中国人的人文情怀和人格精神。21世纪科学技术是否已发展到与人类社会相处的极致状态，文化冲突愈演愈烈，人类社会在呼唤和平、呼唤人文关怀、呼唤科学与情感精神的结合。人类生活需要物质的繁荣，更需要人文精神的弘扬，需要科学技术所带来的生活享受，更需要人文情感的关怀，需要自然、生态、环境与人类关系的全面协调。优秀的文化生态环境要与人类共存，并能相互协调发展，相互补充完善，相互依存，共同持续发展。如何总结人类的一切文明成果，把自然、科学与人文整合统一，创造一个人与自然生态共荣，与文化生态共存的和谐空间是历史赋予我们的责任。
人类追求自身尽善尽美的生存空间，是建立在与大自然和谐共存基础之上的，同时更不能丢掉几千年文明的成果，破坏我们的文化生态环境。那些错落有致的村落布局，那些与人身相依的服装饰品，那些曾在中国土地上运行了几千年的车轮，如此等等，中国人的衣食住行用直接体现了中国人的传统生活方式，这些宝贵的人文资源环境不能无休止地被丢弃和践踏。我们绝不能重复要科学就忽视人文，要现代化就要丢弃传统的愚昧作法，社会的发展也绝不允许以人类创造的科学技术来残害我们的文化生态和人文精神为代价。传统优秀文化在当代是一种无形的资源和有形的文化资产，那些传统的手工技艺、审美情怀、营造法式、风水学说等，无不暗含了人与自然的关系，并终始关怀着人与物、人与自然的和谐。我们认为，对文化生态的认识与保护，应借鉴国际社会对自然生态保护的经验，提倡"可持续发展"的战略，建立尊重文化的时代风尚，认识社会现代化建设与文化生态的关系。以城市发展为例，按目前城市发展的速度，如果不保护有代表性的传统建筑，或许再过半个世纪我们的后人将无法了解中国传统的民居或市井风情，只留下如林的冰冷的水泥构造建筑物而已。如果我们依然没有意识到文化会塑造一个民族的精神，那么弘扬民族文化就成了一句空话。尽管传统手工艺已走过了几千年，成为一种文化遗存，但它是工业社会的前身，在信息社会也仍有它生存的空间。21世纪国际社会将呈现出经济的一体化，但文化恰恰需要民族化，需要个性化。
我们的研究要站在民族文化的精神家园里去体味逝去的亲情和温暖，否则面对民间文化我们就无法接近它、理解它、认识它，就会用片面的现代化的价值观去丢弃它。如果认识不到位，我们不但不能拯救它，反而会破坏已经濒临危机的传统文化生态。所以改变我们以往对民间文化的认识尤为重要，把它定位在与自然生态同样的高度，并从中认识中国传统哲学观念和人文观念的深刻内涵是十分必要的。我们认为，文化生态环境是与自然生态相互依存的，在这里人是沟通两者之间的桥梁并构架相互联通的血脉，不要把民间文化作为现代文化、现代社会建设中的障碍而淘汰，应该认识到自然与文化，人造物与自然物都是人类生存的前提条件。所以，我们应该重新审视传统历史文化的价值，应该清醒地认识到保护文化生态的重要意义，而不是把它当作历史的躯壳，而是让它服务于社会，融入我们的现代生活方式和文化方式。21世纪信息社会的到来，发达国家大量的生产、消费以及环境问题，能源消耗、资源浪费，损害了人类文明进程中的优秀成分，把人与自然的关系搞乱了，人们对物质生活的欲望越来越强，而精神文化的追求却日益缺乏，劳动的传统也淡化了。为使我们的生存环境和生活方式有益于身心健康，就必须保护那些已失落的文化环境和自然环境，用心去沟通大自然，用心去感悟文化，提升人文精神。我们深深地感受到文化生态的破坏所造成的人们心境的失落，我们应该重视传统文化的价值，特别要关注民间文化对人类发展的作用。
民艺资料的遗存在逐日减少，一些优秀的民艺品类在现代社会的发展中渐趋消亡。特别是随着人类现代生活方式的改变，我们身边的民间手工艺品、民间交通工具、纺织工具、生活用器用具等每年又有多少在消失，甚至人为地丢弃和破坏，我们没有理由不像保护生态平衡、保护珍稀动植物那样保护我们的祖先为我们留下的手工文化，保护正在遗失的传统。假如有一天我们身边的传统文化真的消亡了，我们会不会像忍受自然对人类的惩罚一样忍受文化的枯竭，忍受文化生态的失衡呢?传统手工文化及其生存环境，随着工业社会的发展也在遭受着如同自然资源和生态环境一样的破坏。韩国把对传统文化艺术的抢救作为国家发展的大事，有“文化财保护法”，把艺人尊为"无形文化财";日本则称民间艺术人为“人间国宝”;德国在一些村落有各种乡村博物馆，以此唤起当地民众的自豪感;我国台湾地区制定了"民间艺术保存传习计划"，对濒临失传的民间艺术，投入巨额资金进行保护，派专人传习，以传世后人。我国也在1995年颁布"传统工艺美术保护条例"，有关学术团体和学人也投身于调研、收集和研究之中，为我们的研究、保护提供了有益的借鉴和帮助。
在我国，改革开放20多年来，经济发展获得了巨大的效益，但对自然生态环境的掠夺也是残酷的，同时，我们在引进西方先进科学技术、现代文化思潮、艺术样式和生活方式的同时，许多也是以对我们本土文化生态的牺牲为代价的。物质生活虽然获得了富裕和满足，但精神生活愈来愈贫乏，似乎有些失落感。经济的发展更需要我们弘扬优秀的民族文化，需要保护已失落的文化传统，保护民族民间文化生态环境，以此构架传统文化与现代文明的桥梁。也就是说，在现代社会环境中，更需要将传统文化融入我们的生活，在国际大家庭中，以文化树立中华民族的形象和自尊，留住民族文化的传统，留住我们文化的精神家园，留住民族民间那朴素的民艺传承十分重要。同时，把这些宝贵的遗传，与现代社会沟通融合，服务于现代社会，融入民族文化的优秀成份。经济发展和经济转型也需要文化的转型，彻底打破"传统文化"就是"封建"的错误观念，以此形成国民的文化自觉，提升整个民族的文化素养，如此以来，五千年的中华文明之光就会照耀温暖我们的心灵。可持续发展是国际社会的永恒主题，不论是自然、环境还是文化都需要引起人类的重视。在保护文化生态的同时，也应该认识到现代人应该具有国际视野，有远大的胸怀和境界，把中国优秀的文化置身于国际大文化环境之中，在发现抢救的同时去批判地继承，在承传的基础上提炼出优秀的民族传统文化融入现代文明之中。
新千年之始，中国推出了以我国23个世界自然与文化遗产为景点的神州世纪游，2002年又是"中国民间艺术旅游年"，其目的是宣传我国民间文化与旅游的总体实力，让国内外游客在新千年来临之际感悟中华文明的博大精深，游览与欣赏中国的优秀文化。这是旅游产业的发展与进步，表明21世纪的中国旅游将更注重文化的渗入，并将发展成为在国际上具有中国特色的旅游文化产业。
我国旅游业以前所未有的速度迅猛发展，特别是近20年来取得了辉煌的成就。就我国旅游创汇而言，1978年我国居世界第41位，到1998年居世界第7位。旅游以及相关的产业，可以说是从无到有、从小到大地飞跃发展，并将逐步成为世界旅游强国和我国国民经济的支柱产业。世界旅游组织在新世纪展望报告中曾预测，在未来的几年间，全球的旅游业仍将保持较高的增长速度，并对中国旅游业寄予很大的希望。据业内人士预测，到2020年，中国将成为世界最大的旅游目的国第四大客源国。这种预测来自中国经济的持续发展和对旅游事业的投入，因为中国的旅游资源极为丰富，自然及文化遗产丰厚，具有东方文化的典型性和代表性，一些文化旅游项目层出不穷。另外，旅游资源包括旅游文化商品、旅游纪念品等相关的产业，这些产业仍处于刚刚起步的阶段，有较大的发掘潜力，但同时也应看到，目前的旅游产业与丰富资源的开发未形成同步发展的局面，亟待开发。
如果政府部门、旅游部门、工艺产业部门都能把它们作为一种旅游产业来对待，有针对性、预测性、地域性和创造性地加以开发，可以想象，它不仅可以改变我们目前的旅游环境，充实游览内容，增强文化氛围，同时又能增加创汇收入，更能吸引旅游者对旅游景点深刻全面的认识。特别是少数民族地区的旅游资源，多为自然风光，缺乏人文的内容，在开发旅游项目时，让旅游者在欣赏自然风光的同时，又能体验到少数民族的文化。对少数民族地区的旅游开发，应体现民族文化特有的因素，让旅游者能亲身感受到他们对自然和文化的认识，并能参与一些民俗活动，参与有代表性的手工艺制作和艺术审美的活动，从而增强少数民族旅游资源的人文含量和文化品位。如果旅游资源与旅游资产能同步开发，在未来20年间，我们国家再争取获得世界自然和文化遗产的话，有可能取决于少数民族地区自然风景和富有典型性的民族文化资产。如何合理利用自然资源，开发文化资产，促使自然生态保护与文化生态保护同步发展，旅游产业开发与地方经济同步发展，旅游资源的优势与旅游文化资产同步发展，这是时代赋予我们的历史责任。这是我们保护传统民间文化、民间艺术的措施之一，也是对人类文明的一种保护与弘扬，对中国文化的传播与弘扬。
据有关资料显示，联合国教科文组织世界委员会公布的我国23个自然与文化遗产中，文化遗产占14个，文化与自然双重遗产只占3个。除西藏的布达拉宫和云南的丽江古城两处少数民族地区外，大部分文化和自然遗产都集中在汉族地区和内地。我国有56个民族，目前保持少数民族特色较为典型的分布在云、贵、川、桂、藏等地区，像贵州的苗寨、广西的漓江等自然景观风光秀丽，与汉族的民俗文化区别较大，也较为典型，可挖掘的资源潜力较大，是自然与文化生态良好的利用地和保护区。这些文化资源和遗产，除了那些历代文人留下的碑石铭文和工匠留下的经典文化，还应包括少数民族独立生存的文化遗存。像在自然状态下仍比较原始的少数民族的村寨、建筑、服饰以及相关的生活方式、生产方式和民俗文化，都应是当代人珍惜的遗产。若有计划地合理开发，将保留民族本土文化的延续性，以带动旅游经济的发展。同时在已获成功的旅游名胜和准备开发的旅游区内开发与此有关的手工文化和民间艺术，可以补充我国一直相对落后的旅游礼品和旅游纪念品之不足，使旅游产业更富有文化内涵，并营造21世纪有特色的文化产业。
一个世纪以来，中国几代民俗学专家、社会学家和学者以及国外的某些专家学者对中国汉族及少数民族的历史、风俗、语言、文字、社会变迁等曾作过不少的探讨，但是对现存于民族民间的传统手工文化和民艺的研究却未引起足够重视。特别在利用民族文化优势开发旅游资源等方面更明显不足。
一方面，传统手工文化及其生存环境，随着现代工业社会的发展正在遭受着同自然环境一样的破坏，手工文化资料的遗存逐渐减少，资料征集不仅显得落后而且越来越难，许多优秀的传统手工艺品类正在逐渐消失。随着现代生活方式的改变，生存于民间的手工艺品诸如编结、纺织、陶瓷、雕刻等，以及生活用器、生产工具、交通运输工具等遭受着自然的破坏和人为的丢弃，如果能把这些文化资产由实用转化为旅游纪念品，或许有较大的市场和开发领域。这也是为了保护祖先为我们留下的手工文化及其生态环境，让它们转化为另一种生存的方式和用途，有利于文化的发展，同时民间手工文化及其生存环境作为旅游资产开发利用也有利于经济建设。特别在少数民族地区，随着西部大开发的全面展开，少数民族旅游也是经济发展的重要途径。如贵州一些少数民族集聚区，由于特殊的地理环境，民族村寨格局保持得相对完整，形成了独具特色的文化生态环境和原生态文化资源环境。在联合国世界乡土文化组织确定的全球“回归自然、返璞归真十大圣地”中，西藏和贵州的黔东南地区被列入其中。近几年，贵州依靠少数民族的文化特点先后建成了“雷山上郎德民族村寨博物馆”、“贵阳花溪镇民俗博物馆”、“六枝梭戛生态博物馆”等文化生态保护区，在推动当地旅游经济建设方面开了先河。贵州省政府在世纪之交召开了民族村镇保护建设工作会议，与挪威合作开发文化旅游项目，建设广泛意义上的中国生态博物馆，既保护了自然生态环境又发展利用了文化遗产资源。这些举措都表明，把生态文化产业和旅游的发展同步进行研究，形成一个集自然生态、文化生态与经济生态相结合的有机整体，将促进少数民族文化与经济水平的整体提高。
另一方面，作为文化人类学和民族学的少数民族研究已取得建设性的成果，这是一个发展旅游文化产业的基础，而旅游资产的传统文化是综合文化人类学、民族学和艺术学的重要方面。传统的民族民间艺术不仅蕴含了民俗内涵、科技内涵，又富有深沉的文化艺术价值以及独特的艺术思维观念，它是传统文明的活化石，同时又体现出现代文化的特征，是精神文明建设的重要源泉，对它的发掘、记录、整理、研究和开发对加强民族自尊心以及加快少数民族经济文化建设步伐都具有促进作用。综而言之，对传统文化的研究将是开发旅游资源资产等经济发展的基础，尤其对旅游文化的发展将相得益彰，对新时期中华民族物质文明和精神文明的建设也具有重要的实际价值，对旅游产业的发展也将起到不可估量的作用。同时在世界经济与文化发展的进程中，对中华民族以其独特的个性立于世界民族之林也具有重要作用。
传统民艺的文化生态保护与旅游资产开发是一个系统工程。我们对传统手工文化的内容进行发掘和研究，其目的不仅在于从学术上和理论上进行研究，对于开发旅游资源，促进文化传播和经济建设也有重要意义。在学术研究方面以文化人类学、民族学、民俗学以及艺术学思想为指导，探讨传统手工文化的传播及其在现代社会发展中的现实意义。我们可以以传统生活方式、生产方式突出的民间村落为试点，以现存于民间的日常生产生活为考察的切入点，重点调研民间的文化与生活状态，寻找与旅游纪念品有关的工艺形式和内容，对他们的手工工具、器具、居宅陈设、服装饰品、乐舞道具等用品进行专题研究，并对民间手工艺的原材料、加工工艺、技术内涵、技艺口诀进行归纳整理并以就材加工、量材为用的原则开发旅游文化资源和纪念品。在此基础上对传统的生活方式、生产方式、文化方式等进行综合的考察、记录、发掘与整理，从而对民间传统手工文化的历史、现状、资源、技艺等内容进行系统的整合，为进一步研究民族传统文化，开发旅游资源提供部分第一手可借鉴的资料，为新时期的经济建设和精神文明建设做些实际有效的工作。
内容可以主要从旅游资产方面开发旅游纪念品、旅游商品，主要包括编结、印染、纺织、雕刻、挑花、剪镂、刺绣、制陶以及木工、金工等。对这些手工制作工艺的考察和调研，除了对资料的收集与整理，对其造物思想、价值尺度、文化内涵、审美理想、加工技艺等的科学价值和人文思想的理论总结是至关重要的，其目的在于建立传统手工文化的档案和资料库，为今后的文化建设和旅游商品的开发与应用提供一定的理论参照，这不仅是对传统手工文化和科技内涵的记录和总结，重要的是为开发旅游、发展经济、传播文化提供有益的理论依据和有价值的历史资料。旅游产业的全面振兴和有特色地发展，必须依靠以开发和利用我国民族民间的自然与文化资料这一综合优势，提高景点的多样化和特色化，突出旅游内容的文化含量，这样，既保护了民族文化又发展了旅游产业。也就是说，实行开放立体式的发展战略，使保护与开发并重，研究与利用并举，把民族民间珍贵的文化遗产真正纳入现代化建设之中。我们的观点表明，开发旅游资产既保护了自然生态环境，又利用了文化生态的优势，使两种资源合理地兼融，服务于社会与人类，从而达到弘扬民族文化、发展民族经济的目的。
论旅游产业生态管理系统的构建论文
“互联网+”背景下，人与人、人与物之间的互联变得更加快捷、高效，但是随之而来的问题也越来越多，从户外体育旅游产业发展的角度考虑，重视客户体验，挖掘自身特色，探索多元化发展路径，打造“互联式”产业发展新平台，这些都离不开管理与营销变革。
一、“互联网+”背景下户外体育旅游产业变革。
（一）管理变革。管理变革是营销变革的前提和基础，也是整个产业变革的核心内容。据笔者调查分析，认为“互联网+”背景下户外体育旅游产业管理变革应包括以下几项内容：第一，管理制度变革；第二，管理规范变革；第三，安全管理措施变革；第四，人性化管理理念变革。
（二）营销变革。营销变革是管理变革后的必然结果，也时促进整个产业不断提升经济、社会效益的主要手段。据笔者调查分析，认为“互联网+”背景下户外体育旅游产业营销变革应包括以下几项内容：第一，营销方向变革；第二，营销内容变革；第三，营销过程变革；第四，营销渠道变革。
二、“互联网+”背景下户外体育旅游产业的管理。
（一）“互联网+”背景下户外体育旅游产业的管理问题分析。
1、制度化管理尚不完善。目前，户外体育旅游产业的管理制度呈现“分散式”管理特点，即多种旅游项目中均可加入户外体育旅游产业元素，虽然这样可以提升户外体育旅游产业的市场适应性，但是制度化管理方式改革却面临不小的阻碍。
2、规范化管理尚不统一。鉴于户外体育旅游产业是旅游产业发展的新兴分支，目前我国对于其监控和管理仍存在大片空白，许多细节处缺乏规范化管理，致使在激烈的市场竞争环境下，各企业均打法律“擦边球”以规避短期的人员、资金、管理不足所带来的风险。
3、安全化管理尚不细致。户外体育旅游产业的基础内容是“体育+旅游”，由于是户外项目，所以难免会存在诸多旅游运动风险。目前，户外体育旅游产业的安全化管理措施仍需进一步改善，尤其对于传统的蹦极、攀岩等极限运动项目，安全管理措施更要细致入微，保证绝对安全。
4、人性化管理理念尚未成型。要真正的融入“互联网+”发展大背景，该产业管理理念就必须在“互联、多元”的`基础上坚持“人本管理”思想，然而，户外体育旅游产业管理理念距离真正的人本管理思想尚有很大差距。
（二）“互联网+”背景下户外体育旅游产业的管理措施分析。
1、继续完善户外体育旅游产业的管理制度。完备的管理制度是户外体育旅游产业管理变革的基础、前提和核心，针对目前产业管理制度的欠缺，各企业要不断强化户外体育旅游产业特色，树立起不同于其他旅游项目的新型旅游产业品牌，为进一步完善管理制度奠定坚实的基础。
2、逐渐统一户外体育旅游产业的管理规范。缺乏管理规范必然导致各户外体育旅游企业的发展思路、方向、模式存在差异，鉴于这种差异不能在短时间内得到有机协调，所以在建立管理制度的过程中，应循序渐进的统一户外体育旅游产业的管理规范，最好的方法是树立产业标杆。
3、亟待提升户外体育旅游产业的安全管理。户外体育旅游产业的安全问题是事关客户生命安全的大问题，所以各户外体育旅游企业要将改善安全管理措施作为提升自身品牌竞争力的主要手段，抓紧时间强化安全管理措施，更应从细节处着手保障客户的生命安全。4、提升户外体育旅游产业服务质量，向人性化管理转型。人性化管理是将户外体育旅游产业发展规律与“互联网+”时代的发展规律相结合而衍生出的一种全新的管理模式，其管理理念以“人本管理”为核心，以“服务管理”为具体手段，这就要求各户外体育旅游企业要继续提升产业服务质量，从而实现向人性化管理转型。
三、“互联网+”背景下户外体育旅游产业的营销。
（一）“互联网+”背景下户外体育旅游产业的营销问题分析。
1、营销方向存在偏差甚至走极端。目前，许多户外体育旅游企业多存在营销方向上的错误，主要表现为以下两点：第一，营销方向存在偏差，即重视“旅游”宣传而不重视“体育”宣传；第二，营销方向走向极端，即将“旅游”和“体育”两者完全割离。
2、营销内容千篇一律难有创新。首先，营销广告内容换汤不换药，重在风景描述，并打“感情牌”，但是忽略了“体育”带给客户的身心愉悦；其次，户外体育旅游项目本身的内容由于安全措施不能百分百保障客户运动安全，因此也难有创新。
3、营销过程存在猫腻，部分客户有被“忽悠”的感觉。“线上服务、线下体验”是“互联网+”时代最普遍的营销方式，但是许多户外体育旅游企业为招揽客户，往往是重“线上”而轻“线下”，即能把客户吸引来为重要目的，而能否把客户留出就全靠业务员自身能力，等到真正体验的时候，部分客户就会感觉与业务员介绍相去甚远，有种被“忽悠”的感觉。
4、营销渠道多样化，但是缺乏“互联”思想。多样化的营销渠道都是以吸引顾客为目的，这本无可厚非，但是业务员不注重了解客户需求，与客户之间缺乏必要的沟通和交流，这就与“互联网+”思想背道而驰，营销渠道越多，品牌形象反而越难以树立。
（二）“互联网+”背景下户外体育旅游产业的营销措施分析。
1、营销方向坚持“两条腿走路”，兼顾体育+旅游。首先，要在广告创意上突出“体育”和“旅游”两个元素，不能再只是纯粹的好山好水好风光等老套的旅游广告词；其次，要在品牌宣传上贴上“体育旅游”的标签，而且要重点体现“体育”和“旅游”两者之间的关系。
2、营销内容坚持不断创新，玩出新奇。首先，广告宣传内容要力求真实性和生活性，并在此基础上强化内容创新，可以以传统民族体育项目+传统民族风情为切入点，吸引客户眼球；其次，户外体育旅游项目本身更要不断创新，最好是在保证项目本质的基础上玩出新奇。
3、营销过程坚持诚信为本，实事求是以获得客户信赖。“互联网+”模式下，户外体育旅游产业营销过程以“线上服务、线下体验”为主。因此各户外体育旅游企业要始终坚持“线上服务不说大话、空话”“线下体验不做形式主义、理想主义”的做法，始终坚持诚信为本，实事求是以获得客户信赖。
4、坚持多渠道营销，但是要培养业务员的“互联思维”。“互联网+”时代下坚持多渠道发展的策略是非常正确的，但是要让业务员具备高度的“互联思维”，才能打通各渠道之间的壁垒，真正构建多层次、多元化营销渠道网，因此，各户外体育旅游企业要强化业务员营销理念培训，培养其“互联思维”以更好的为客户服务。
四、“互联网+”背景下户外体育旅游产业的发展规划。
（一）管理方向。针对户外体育旅游产业管理问题与措施，笔者认为产业管理的发展规划应如下：首先，应在管理制度上朝着“更完善、更科学、更合理”的方向不断变革；其次，应在管理规范上朝着“标准化、统一化、系统化”的方向不断变革；然后，应在安全管理措施上朝着“更安全、更细致”的方向不断变革；最后，应在人性化管理理念上朝着“人本思想”的方向不断变革。
（二）营销方向。针对户外体育旅游产业管理问题与措施，笔者认为产业管理的发展规划应如下：首先，应在营销方向上坚持“协同发展、协调互进”的发展策略；其次，应在营销内容上坚持“新奇、有趣、丰富”的创新思路，吸引客户眼球；然后，应在营销过程中坚持“诚信为本、质量为先、客户至上”的营销理念；最后，应在营销渠道上坚持“智能互联、多维互联”的客户挖掘与服务方式。综上所述，“互联网+”背景下，户外体育旅游产业的发展迎来黄金时代，同时也迎来“质变”的重要关口，如何进行产业管理与营销变革以顺应互联网时代的发展潮流，如何规避互联网技术给产业带来的不利因素以实现产业发展的大爆发，种种问题都需要从管理与营销变革的过程中不断摸索、总结。
参考文献：
[1]王立云.“互联网+”背景下户外体育旅游产业的管理与营销[j].文体用品与科技,,10(10).
[2]王祺.董捷.曲连珠.“互联网+”模式下冰雪体育旅游产业的管理与营销探讨[j].新教育时代电子杂志:教师版,2017(21).
自然生态与社会文化生态分析论文
环境生态性设计主要是在保护生态环境的基础上，在实现人物质及精神生活的同时，促进环境的可持续发展，更好的`做好生态规划，能够保证在提高生活环境质量的同时维持环境空间生态的良性循环。
3.1生态环境设计的主旨思想的分析。
3.1.1生态第一的主旨由于人们对生态环境没有很强的保护意识，因此对于环境的破坏力度比较大。目前来讲生态环境十分的脆弱，很难修复到原来的模样，因而也影响了人们的正常生活和生态可持续发展的目标。因此，在生态的建设当中，我们要从一开始的决策规划到设计等等阶段，都要进行有效的管理和全面的控制，才能慢慢修复生态环境。
3.1.2生态环境设计的积极性在生态环境的建设中，我们需要克服一切困难，打消那些消极因素，将设计难点变成亮点，坚定信念，勇于去迎接挑战，从而激发设计的积极性和发挥创新的精神。
3.1.3生态环境设计具有的可操控性生态规划说的是在生态环境建设中，对实施进控制和指导，使其成果无论是从图形还是数字上都做到一目了然，方便对其的管理。
3.2对生态环境设计的基本原则进行分析。
3.2.1健康舒适的设计原则在生态环境设计时，我们主要依据健康、舒适的原则。要采用完全无污染、无伤害的建筑材料，以求保护环境的同时发挥其效益。
3.2.2遵循自然的设计原则过去，人们总想着如何征服自然，所做的一切的活动都在破坏着自然。现在，了解了自然关系与人的微妙的关系，就要正确对待这层关系，适应和顺从它的发展规律，在此基础上，充分满足人们的所有要求。
3.2.3保留乡土性的设计原则在生态化设计中，要想做到可持续发展，在尊重自然的前提下，有效的利用当地资源给我们的条件，加上当地人们的生活习俗，充分的保护当地资源的开发。做到基本还原。
3.3生态环境设计实践中的问题与思考。
3.3.1引进生态技术及后期维护问题生态技术要求环境美观，生态建筑更需要先进的设备技术，这就导致了需要高昂的费用。还有有些材料要想看到刚开始施工时的效果也是需要长期的维护的，这也是需要高昂的费用的。
3.3.2选择生态材料的问题环境建设时注重的不只是材料的美观程度，在环境破坏的程度上、所选材料的性价比上，优先选用生态材料。
4对环境设计中生态设计的方法。
4.1地域性设计的方法。
要想充分体现生态设计，还要针对环境本身所带来的人文资源与自然资源的特色，发挥出应有的生态空间设计。不管是从材料、植物还是文化，都给人们带来一场环境与人类的艺术设计盛宴。
4.2资源利用的方法。
环境中有各种各样的可以利用的资源，能够更好的节约成本，我们将资源合理有效的运用到设计当中，使其发挥出更好的效益。
4.3能源开发的方法。
现如今的生态环境设计，除了资源和材料的利用上，还要将平衡能量深化到生态设计中。
5结束语。
本篇文章中，作者对生态环境设计进行了分析，并对相关的问题进行了思考。我们不能破坏生态设计的基本原则，要将资源更好的进行保护、合理设计和开发利用，才能有效的促进生态环境设计中人与自然环境的和谐发展。
参考文献。
[1]石中之，著.生活环境[m].中国林业出版社，：99~100.
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[5]黎德化.生态设计学.北京大学出版社，.[6]白德懋.城市空间环境设计[m].中国建筑工业出版社，.
论旅游产业生态管理系统的构建论文
社会保险管理系统具体可以分为界面层、组件层和数据服务层三部分，分别由客户机、应用服务层以及数据服务器实现。界面层主要是收集征收、核发、综合以及财务子模块的信息。在变更用户接口时，只需要改写显示控制和数据检查程序，不影响其他两层。检查的内容也只限于数据的形式和值的范围，不包括与业务有关的逻辑处理；组件层则需要处理各种逻辑业务，同时将各种信息反馈给客户界面层以及后台数据库服务器，在设计过程中组件层包含确认用户对应用和数据库存取权限的功能以及记录系统处理日志的功能；数据服务层主要负责对数据库数据的存取操作。接收来自应用服务器提出的sql申请，完成数据存储、访问以及完整性约束检查等工作。整个组件层是社会保险管理系统的核心环节，用于处理社会保险的各项业务。社会保险管理系统的`主要内容接收相关的政策信息，政策参数、政策法规等，接收基本信息，例如单位基本情况、在职人员基本情况、离退休人员的基本情况等；业务信息，业务信息按照登记、申报、缴费核定、费用征集、费用记录处理、待遇核定、待遇支付、基金会计核算以及财务管理等基本环节，设置软件的业务前台功能；后台主要包括社会保险信息社会化查询系统、统计分析系统、系统管理、自服务系统、互联网访问服务和办公管理系统等。财务信息，基金收入、基金支出、基金结余等信息。统计信息，人员信息、缴费基数信息、职工工资信息、费率信息、基金缴拨计划执行情况、替代率信息等。社会保险经办机构管理信息，例如机构情况、人员情况、经费情况等。社会保险管理系统的功能模块主要有医疗管理、补充医疗管理、失业保险管理、代收代缴险种管理、系统维护以及辅助功能等。
2医疗管理模块。
根据社会保险医疗管理的相关政策和业务发展的需求，对参保人员和根据相关规定享受特诊待遇的人员进行医疗管理、对医疗保险老账户进行管理。主要功能有变更审理、ic卡管理、老账户的继承转移、数据传输、待遇审核、医疗费用偿付以及查询统计等等。针对具体的医疗特点，设置人员医疗证、病历本、ic卡的办理、封锁、换发等一系列操作。根据医疗保险的相关政策，对发生的医疗费用进行报销和对医疗单位进行月偿付、年决算管理，年初给付医疗预付金，对个人垫付部分则可以根据相关政策进行提起那支取或者年末一次性支付。对医疗保险老账户进行继承或者转移操作，对特诊人员进行医疗费的报销冲减，与医疗单位进行变更、封锁以及就诊数据的数据交换，根据医疗服务的要求，随时检索出用于服务检查或者其它方面要求的相关信息和统计数据。
3补充医疗管理。
根据社会保险医疗管理的相关政策和业务发展的需求，在职员工住院医疗费用超过基本医疗保险偿付限额时，补充医疗个人负担部分也可以用于冲减医疗老账户。因此，补充医疗管理的功能包括变动审理、应缴核定、保费实缴、数据传输以及相关查询统计功能。
4失业保险管理。
根据社会保险医疗管理的相关政策和业务发展的需求，对因失业而暂时中断生活来源的劳动者提供物质帮助的制度。失业保险管理模块的功能主要有变更管理、应缴核定、保费实缴、数据传输以及相关查询统计功能。
5代收代缴险种管理。
根据社会保险医疗管理的相关政策和业务发展的需求，代收代缴险种包括养老保险、基本医疗保险、工伤保险等。代收代缴险种管理模块的功能主要有变更管理、应缴核定、保费实缴、数据传输以及相关查询统计功能。
6系统维护。
系统维护功能主要是变动接收审理包括变动手工接收、审理、企业基数的上报和调整以及相关变动信息的调整、变动报盘接收、各个险种与上月增减变化情况检索、接收社会保险年度的个人缴费基数、企业生成各项缴费表格、接收处理基本医疗就诊数据、各个险种实缴维护、用户管理以及各项参数的维护功能。可以说系统维护是整个社会保险管理系统的基础，没有这一模块的变动审理、数据接收等操作，其他例如待遇变动、应缴、拨付的核定就会因为缺少相应的数据信息，而无法正常的开展下去。
7辅助功能。
辅助功能主要负责修改口令、登陆注册等管理系统常见功能，内部信息服务、工作联系电话、人员基本信息查询等自行开发的便于日常办公管理的功能。内部信息服务提供了各业务人员通过保险处局域网进行业务交流和沟通的平台；工作联系电话则提供了业务人员与基层单位的联系渠道；人员基本信息查询提供了业务人员根据不完整信息，在人员基本档案数据表中检索出满足条件的人员。
8结束语。
本文介绍了社会保险管理系统的设计与实现。该系统重点实现了对各类单位和职工社会保险统筹项目的姑那里，对企业内部医疗保险、补充医疗保险以及离退休人员自行负担项目的管理功能。该系统能够实现对参保单位和职工基础信息的存储，方便对各参保单位和职工的社会保险缴费情况进管理，对离退休人员自行负担项目进行变更、审批、拨付管理，实现各类查询统计、制表等管理工作。其中系统维护模块是整个社会保险管理系统的基础，其他各模块的功能实行爱你都要以系统维护模块为基础。该模块能够实现变动接收审理、企业基数上报调整、接收年度个人缴费基数、接收基本医疗就诊数据、用户管理、各项参数维护、企业类别维护等功能。现阶段，社会保险管理系统已经基本实现了需求分析以及各项功能需求，可以满足现阶段社会保险管理工作信息化的目标。
论旅游产业生态管理系统的构建论文
1．1社区参与生态旅游的主要内容。
通过对国内外专家学者对社区参与和生态旅游主要内容的研究成果进行归纳得出:社区作为生态旅游发展的主体，应该参与到生态旅游开发、规划、经营、管理、监测和旅游利益分配的全过程，以促进生态旅游和社区的持续稳定发展。
1．2基于社区的生态旅游。
1．2．1基于社区的生态旅游的定义。
基于社区的生态旅游在国际上被认为是最接近真正意义上的生态旅游，能够最大限度的维持自然资源的可持续性、防治经济漏洞、切实的保护好当地的传统文化。基于社区的生态旅游主要是指当地社区确实拥有和管理生态旅游事业，为旅游者提供服务，切实的保证大部分的利益收入保留在社区的内部，以达到对当地自然环境的保护和促进社区经济的快速发展为目标。
1．2．2基于社区的生态旅游的特征。
基于社区的生态旅游的管理中，社区对当地的旅游业的发展具有控制权和决定权，直接参与旅游业的规划和管理;旅游业的收入大部分保留在社区的内部，直接参与旅游业管理的社区居民能够获益，还要通过成立社区发展基金，以提高社区的医疗、卫生、教育事业;通过社区居民直接对旅游管理的参与，能够促进当地自然患者的可持续发展，大幅度的提高当地社区居民的环境保护意识。
二、社区参与在生态旅游管理中的积极作用。
2．1社区参与是生态的主要特点生态旅游与生俱来的有四个基本的特点，它们分别是:首先生态旅游的发展不是以牺牲自然环境为代价，相反通过生态旅游的发展，能够提升人们对大自然热爱的情感，增强人们保护大自然的意识。其次生态旅游业的开发和发展，不是以牺牲旅游区域内的传统历史文化为代价，而是通过生态旅游的开发和发展促进当地传统文化历史遗产的保护，特别是对少数民族或者珍贵遗址的保护，弘扬和发展我国传统文化，激发人们的民族自豪感和自尊心。
2．2社区参与是生态旅游内涵的一部分。
生态旅游的定义，在国际生态旅游协会的条例中明确规定“生态旅游就是既能够保护自然环境又能够起到维系当地人们生活责任的旅游活动”，并且当地社区的参与已经成为衡量生态旅游的一种主要的标准。生态旅游不是单纯的自然旅游，它更多的包含了责任、保护、教育、社区参与等理念。
2．3社区参与是实现生态旅游目标的最佳途径。
生态旅游能够实现旅游资源的保护和可持续发展，是合理有效利用旅游资源的关键途径，也是对旅游活动的有序开展和旅游运作的理想境界。生态旅游应该满足对旅游资源实施保护和促进当地经济发展的目标，要实现这一理想目标的最佳途径，就是实现群社区参与。
三、生态旅游管理中社区参与的促进作用。
3．1以社会经济的发展为着眼点。
社区参与生态旅游的管理，当地的居民可以直接从事生态旅游全过程中各项活动的经营活动，社区居民能够从中直接获取利益，以改善自身的生活水平。从这个角度分析，社区参与生态旅游实际上是在为自己“脱贫致富”。生态旅游的开发和发展能够为当地的居民带来大量的就业机会，从而带动当地服务业、交通运输业等相关行业的.发展，促进当地社会经济的发展和人们生活水平的提高。从社会发展的角度分析，社区参与生态旅游的开发和管理，可以促进当地社会的发展，提高人们的文化水平，增强居民的参与意识和主人翁的意识，从而从根本上提高当地医疗、卫生、教育、交通以及基础设施的建设。
3．2以旅游业的发展为着眼点。
生态旅游资源主要包含了两个方面，其一是自然景观，其二是传统民族文化和风俗习惯。而传统文化和风俗习惯的开发和发展程度主要室友当地社区居民的参与、实施和保护决定的。很多的旅游走出去，都希望见到没有见过的东西，浏览没有见过的风景，感受未曾见过的民俗，所以旅游到达一个地方，更愿意使用当地独具特色的设施，和当地的人们接触，融入当地的风俗习惯中。
3．3以资源和环境的保护为着眼点。
在旅游业中，资源环境的开发和保护是相互矛盾的，但是社区居民的参与确实该矛盾迎刃而解。当地社区居民参与生态旅游的开发和管理，可使他们从依靠、消耗资源维持生活，到从事自然资源的管理开发工作，这从根本上减少了对环境的破坏，也缓解了环境保护的压力。与此同时，社区居民通过生态旅游的教育理念了解到环境保护的加之，从而是生活保护的观念深入人心。
四、总结。
社区参与生态旅游管理是一项长期系统的工程，需要政府部门、旅游开放和社会各界力量的支持和帮助。在发展生态旅游时，管理的重要责任应该落在当地社区的肩上，积极的鼓励当地社区的参与，努力的营造社区管理模式，使生态旅游项目在促进社区经济发展和人们生活水平方面发挥积极的促进作用。
生态学理念下文化产业论文报告
“和谐”思想是基于我国传统文化哲学而产生、形成和发展的，其蕴含着《周易》中的“天人合一论”和《尚书尧典》中的“和合论”，是指构成整体的各个要素要协调统一、优势互补、相互促进、合作互利，以达到整体的最佳发展。和谐理念下的教育管理是指由学校管理者、教师、学生和教育环境等要素构成的“生态系统”，通过理性、民主的决策来营造和谐学校管理氛围，构建和谐的领导、教师、师生关系等，以实现学校教育各项活动的顺利开展。教育管理学家认为，好的学校需要和谐、协调、均衡有序的环境及与之相适应的管理模式。只有运用和谐高效的教育管理，形成教育内部的和谐，才能实现教育的最终目的。
二、和谐理念下小学教育的特点。
1．以人为本。
教育管理的根本是“人”的管理，“以人文本”是和谐理念的核心，要求在尊重和理解人的基础上，营造和谐的氛围。教育管理中的以人为本，即是以师生为本。于学校而言，教育教学管理中需尊重教师和学生的人格，促进师生的个性发展；于校长而言，需理解和关心教师，尊重教师的合理需求和自主管理，营造民主和谐的教育管理氛围；于教师而言，需以学生为本，激发学生的内在积极性，促进学生的发展进步和成长。
2．柔性管理。
柔性管理是相对刚性管理而言的，与以工作为中心、强调规章制度管理的模式不同，柔性管理是以尊重人的人格和尊严为前提的，采用非强制性的方法，以激励的方式挖掘人的潜力，焕发人的内在动力，极大地调动人的主观能动性，使人主动行动，充分发挥自己的积极性和创造性。和谐理念下的教育管理中渗透的柔性管理，需要校长、教师运用的品格、情感等因素，与学校职工、学生平等地交往，以激励的方式，让他们从内心信赖、认可自己。
3．非理性成分。
人是理性与非理性的统一体，既有理性的思维能力，还有情感、意志、信仰、本能冲动等非理性的信念和情感。管理中的理性主义认为人是理性的动物，视人为“经济人”，在管理中将人与财物、信息等其他管理要素或对象视为同等的客体，这种“见物不见人”的管理，漠视了非理性因素，忽略了人的因素的管理，易使被管理者产生逆反心理。和谐理念下的教育管理注重人的非理性因素，要求在理性化管理的基础上实行人性化管理，渗透非理性成分，使被管理者充分发挥主动性。
三、和谐理念下小学教育开展的途径。
1．精心设计，明确教育目标。
管理目标对于管理效率和效益有着重要的影响。小学教育管理从学校的实际情况出发，确定“以人为本，提高效率，争创一流”的工作目标。根据目标制订计划和制度、标准等，建立以中心班子成员为核心的决策层、以教导处为主的指导层、以各年级学科教研组长为主的具体操作层三个层面的教育教学管理系统。在执行中对目标发生偏差的情况进行调整，使学校朝着预期的目标发展。在目标管理的过程中，每一个阶段、环节都应当以人的全面和谐发展为根本目标，尽可能地将学校目标与教师目标、学生目标和合趋同，形成学校、教师与学生的“共同愿景”；同时健全目标评价标准及奖惩机制，以此使教育管理向着预期的目标前进，发挥共同目标凝聚人心、引领方向的作用，最终实现教育管理的和谐高效。
2．率先垂范，发挥校长个人影响。
在学校，校长应以自身的具体行为为学校的其他管理者、教师、学生作表率，树立自己在师生心目中的威信，发挥个人影响力，使学校形成强大的凝聚力，促进和谐教育目标的实现。首先，学习先进的管理理念，从中汲取养分，结合学校的实际情况和特点，开展学校工作，并虚心听取学校职工、学生的意见、建议、反馈等，潜移默化地向师生传达“爱学习，虚心接受别人意见”的信息。其次，注意提高管理的艺术。在管理中，向教师讲明管理的思路，对于管理中发现的问题，选择合适的场合和时机指出，并对问题产生的原因进行分析，积极寻找解决措施，化解矛盾，使教师和职工感受到领导对他们的尊重和信任。再者，还应注重对学校制度的解读，使教师了解先进的教育教学理念，同时密切关注管理行为，既要关注教师的管理行为，及时表扬，使教师感受到被关怀，还应关注自身的管理行为，不断调整和改进。最后，应不吝于对教师的表扬鼓励，通过写表扬簿、光荣榜等，激励全体教师。通过垂范，在学校中创造良好的“内部氛围”，生成人与人之间的“和谐”关系，使教师受到熏陶，学会自律，自觉自愿奉献自己的力量，促进学校的和谐发展。
3．公正民主，正确处理各种事务。
公正民主是和谐管理的基石和必由之路，同时公正又是建立在民主基础上的.。因此，在教育管理实际工作中，不论是校长处理学校事务，还是班主任处理师生关系，都应秉持民主公正的理念。具体到教育管理中，从教师评优、福利分配、晋职到班干评选、三好学生评定等都应采用公正民主的做法。实行校务公开，学校建立规章制度时，让教职员工广泛参与，尊重教职员工发表意见的权利，让全体教职员工参与到学校管理中，保证民主，充分调动每个教职员工的积极性。教师评优、晋职等各项评比推选工作中，严格按照教师职业道德的高低、贡献的多少等进行评定，并在校务公开栏公布，坚持公开、公正原则。由于不同的教师个人差异和能力有所不同，其业绩也会有较大的差异，强调公正的同时，还应注意尽可能地为每位教师提供发展的机会，对其工作中取得的成绩给予鼓励和肯定。学校事务由教职员工共同商议，接受教职工代表大会的监督，充分发挥民主精神。班级事务处理中多听取学生意见，保证各项事务处理得公正，以理服人，从而赢得学生的信任。
4．投入情感，营造和谐人际关系。
教育工作是爱的工作，是人工作，人是具有感情的。因此，在教育管理中，应注重情感的投入，在管理中融入爱与责任，体现“人文关怀”。在管理工作中，可多使用“你的看法如何”“我们一起做”“谢谢你”“我也有错误”等充满人情味的话语，使师生感受到被理解、尊重和信任，从而产生和谐的认同。关注师生的需求，学校领导除了关注教职员工的工作，还应多关注他们的家庭经济情况、子女上学问题等生活情况，尽可能地帮教职员工解决生活中的困难。班主任不仅要关心学生的学习，还应关心其心理发展、家庭情况等，促进学生的身心健康发展。只有这样，才能促使学校内形成领导与教师、教师与教师、教师与学生、学生与学生间互相尊重、信任、理解的关系，营造和谐的人际关系和和谐的校园氛围，促使教职员工信赖学校，自觉关心学校发展，自愿奉献自己。使学生信赖教师，“亲其师，信其道”，培养素质健全的和谐的人，实现教育的最终目标。总之，小学教育管理中应积极运用和谐理念，指导教育管理工作的开展，为师生营造一个和谐、民主的教学和学习环境，促进我国教育事业的发展，推进社会主义和谐社会的构建。
论《痕迹》中的印第安生态文化论文
摘要:品牌文化是企业逐步形成的文化积淀,也是设计文化中重要的组成部分,它蕴含着深刻的价值内涵和情感内涵,代表着用户的精神追求。在设计中重视品牌文化的实现,不仅能增强品牌力,更能继承传统文化以及企业发展所积累的精华。探讨设计中品牌文化的实现及传播形式,为品牌发展和延续提供一些思考。
关键词:品牌文化;设计文化;传统文化;品牌力。
1品牌文化及其重要性。
品牌文化是设计文化中重要的组成部分。它蕴涵着深刻的价值内涵和情感内涵,是品牌所凝练的价值观念、审美情趣、情感诉求等精神象征。它代表着一种价值观、一种品位、一种生活方式,它不仅仅提供给用户某种效用,而且帮助用户去寻找心灵的归属。
(1)品牌文化加强了品牌力。
(2)品牌文化有助于设计定位的市场细分。
(3)品牌文化满足用户的精神追求。
(4)品牌文化的塑造能培养忠实的用户群。
品牌文化一旦形成,对于用户来说是根深蒂固的,同时也形成了忠实的用户群。苹果公司坚持走人性化与高技术的路线,凭借其优秀的工业设计,培养了一大批忠实粉丝群,即使在20世纪80年代走向低谷时,仍有一群用户支持这个品牌,为它今天的成就奠定了坚实的基础。
2品牌文化在设计中的实现。
品牌文化的重要性,决定了设计过程中,要充分考虑品牌文化的实现形式,才能有效的使用户获得认知和情感归属。下面以“谭木匠”为案例,分析品牌文化在设计中如何实现。
(1)结合传统文化,确立品牌文化内涵。
传统文化是一个民族的历史积淀,品牌文化中融入传统文化,更容易使用户产生共鸣,也为品牌创造了深厚的文化基础。谭木匠的主要产品是梳子,它是人们生活中长期使用的物品,具有独特的文化内涵。在爱情故事里,木梳是女性温柔的象征;在“剪不断,理还乱”等诗词中,它承载着人们对梳理愁绪的联想;在中国人古老的吉利意识里,它又寄托着又顺又发这一美好意愿。这一系列的文化内涵,充实了用户的情感诉求。
(2)产品战略的确定。
通过详细的市场调查研究,了解用户的各种需求,进行市场细分,才能完善品牌的产品系列。谭木匠除了梳子产品外,还有小镜子、发夹、烟斗、扇子、筷子等,并结合传统文化中的婚庆、爱情、吉祥如意、节日等元素,形成了非常丰富的产品系列,给用户提供了广泛的选择。
(3)产品形象的设计。
产品的形象是品牌文化最直接的表现形式。不同的品牌都有其特有的形态风格特征,一方面满足了用户的审美需求,另一方面形成明显的个性特征。谭木匠通过传统工艺和现代技术的融合,将实用和艺术很好的结合起来,赋予其艺术美的品位。在设计创意上,以传统的中国元素为形式,如牡丹、翠竹、梅花、虫草以及龙凤纹饰等装饰,运用桃木、梨木、紫檀木等传统材料,以产品为载体,体现其与众不同的品牌文化。
(4)企业形象的规范化。
企业形象能够全面的诠释品牌文化的内涵,如品牌标志、平面包装设计及展示设计都是企业形象重要组成部分。
“谭木匠”的标志,配以木工作坊劳作图,极具中国传统文化特色。木匠作为中国传统木工手艺人称呼,是勤劳与智慧的象征。“谭”字,符合中国传统商号的取名习惯,给人一种沧桑厚实的历史感。在平面包装设计和展示设计上,也都以传统文化为元素,赋予其深刻的文化烙印,具有较好的'品牌联想,能够获得人们的广泛认同。
3品牌文化的传播方式。
品牌文化需要借助于媒介,实现其传播方式。在现代信息社会中,传播方式呈现多元化、灵活化等特点,为品牌文化的广泛传播提供了丰富的形式。
(1)视觉传达,包括平面设计、展示设计、企业形象设计等,主要以图形和文字向用户传达品牌理念,具有直观性、全面性的特点。在现代生活中,人们无时无刻不被这些视觉信息所包围,创造良好的视觉感官刺激,能够给用户带来明确的认知,实现品牌文化的传播。
(2)产品形象的传达,是通过产品的外观及界面设计来表现品牌的风格、理念及品质,塑造风格统一系列化的产品形象,为品牌打造一张实物名片,不仅能赢得用户的信赖,也为品牌文化的积淀奠定了基础。
(3)媒体传播是充分利用媒体影响力来实现传播的方式,包括代言人、网站、电视电影广告植入等形式,是一种间接的阐述时尚、品位等情感诉求的方式。
4结语。
当前,中国品牌已逐渐的国际化,海尔、联想等品牌早已打入了国际市场,然而在短时间内,还不能形成较强的品牌力,不能被世界范围内用户认可。因此,注重品牌文化的建立和积淀是至关重要的,特别是将其融入到设计中去,全面的实现品牌文化传播和继承,发挥中国传统文化的优势,完善自主品牌的设计,才能一改人们对中国品牌的认识,使“中国制造”真正的走向“中国设计”。
参考文献。
[1]邢雷.设计赢天下:全球著名品牌设计制胜之道[m].北京:中国经济出版社,,(1).
[2]原田进(日).设计品牌[m].南京:江苏美术出版社,,(9).
论《痕迹》中的印第安生态文化论文
摘要：生态公民理论是20世纪末环境政治学、环境哲学和环境伦理学研究的一个新兴话题。笔者首先简要介绍了斯廷博根和多布森的生态公民理论，继而从生态文明视野的角度阐述了生态公民的四个重要特征：生态公民是具有环境人权意识的公民；生态公民是具有良好美德和责任意识的公民；生态公民是具有世界主义意识的世界公民；生态公民是具有生态意识的公民。
关键词：公民身份；生态公民；生态文明；世界主义。
abstract:ecologicalcitizenshiptheoryhasbecomeabranchofthestudyofenvironmentalpolitics,environmentalphilosophyandenvironmentalethicssincetheendof1990s.thispaperfirstintroducestheecologicalヽitizenshiptheoriesarticulatedbybartvansteenbergenandandrewdobson,andthenexpounds,fromtheperspectiveofecologicalcivilization,fourimportantfeaturesofit.theauthorarguesthatecologicalcitizenshipisthecitizenshipwithawarenessofenvironmentalhumanrights,virtueandresponsibility,cosmopolitism,andecology.
一、公民身份理论的兴起。
斯廷博根于1994年发表的“迈向全球生态公民身份”是较早探讨如何理解生态公民之意涵的重要文献之一。在该文中，斯廷博根分析了理解生态公民概念的三种模式。
第二种模式是扩展共和主义的公民身份理论。共和主义的公民身份理论认为，公民身份不仅仅是一个权利和资格问题，同时也是一个关于公民的美德、责任和义务的问题；公民的首要特征是对共同体的认同、忠诚、责任与义务。根据共和主义的公民身份理论：“生态公民身份意味着这种责任向自然世界的延伸。”[2］167共和主义的生态公民理论强调扩展责任范围的重要性；它要求人类把自身视为自然生态系统的一个有机组成部分，并以负责任的态度积极参与自然的进化。
英国学者多布森教授的《公民与环境》是迄今最为系统地探讨生态公民理论的学术专著。该书的“导论”说明了研究生态公民理论的必要性和现实意义。第一章“走向后世界主义”，从全球化的非对称性影响出发，分析了“对话型世界主义”和“分配型世界主义”的局限，并指出了走向后世界主义的必要性。第二章“公民身份的三种类型”，分析和说明了自由主义、公民共和主义与后世界主义的公民理论的主要特征（表1）。第三章“生态公民”，详细阐述了多布森教授所理解的“后世界主义生态公民理论”的具体内容。第四章“自由社会的环境可持续性”，探讨了以可持续发展为核心的环境价值观与自由主义的中立性是否相容的问题。第五章“公民、教育与环境”，从自由主义角度为英国政府把“生态公民教育”纳入普通高中必修课程的政策进行了辩护和说明。
多布森所理解的生态公民是后世界主义公民的典范。生态公民理论拥有后世界主义公民理论的所有特征。首先，它强调责任而非权利，而且，这些责任不是互惠性的。因而生态公民理论所理解的责任与自由主义公民理论和公民共和主义公民理论所理解的责任迥然有别。后两者所理解的责任主要是以契约为基础的互惠性的责任。其次，生态公民理论认为，不论是在公共生活领域还是在私人生活领域，人们都应遵循某些公共的道德规范，因为人们在私人领域的行为（如家庭的消费模式与个人的生活习惯）会对公共领域产生影响。自由主义与公民共和主义的公民理论则认为，公共的道德规范只适用于公共领域，不适用于私人领域。再次，生态公民理论认为，美德是公民身份的核心构成要素。自由主义的公民理论只要求公民遵守法律，认为美德对于自由社会来说是可有可无的东西。公民共和主义的公民理论虽然强调美德的重要性，但它所理解的美德主要是古希腊人所理解的美德，例如勇敢、正直、节制、对政治共同体的忠诚等。这些美德与军事活动有一定的联系，具有明显的阳刚特征；更为重要的是，这些美德主要是公共领域的美德。生态公民理论所理解的美德（如公正、关怀、同情等）既包括公共领域的美德也包括私人领域的美德；这些美德是阴柔性的，与军事活动无关。最后，自由主义与公民共和主义的公民理论所理解的公民主要是特定政治共同体的成员，生态公民理论所理解的公民则是超越了国家界限的所有人。由于其他的生态公民与我们自己并不一定生活在同一个政治共同体中，因而生态公民是由陌生人组成的公民。作为生态公民，“我们不仅对彼此是陌生的，而且对彼此的生活地点以及生活年代都是陌生的”[3］106。因此，生态公民是世界公民。
二、生态文明视野中的生态公民。
生态文明是一种正在生成和发展的文明范式。它是继工业文明之后，人类文明发展的又一个高级阶段。生态文明最重要的特征是强调人与自然的和谐。生态文明的经济模式是生态经济，这种经济把人类的经济系统视为生态系统的一部分，而不是强行把生态系统纳入人类的经济系统。生态文明的政治结构以普遍人权和全球正义为基础，强调人类整体利益和基本需要之满足的优先性，倡导全球治理和世界主义取向。在生态文明时代，科学技术不再是人类征服自然的工具，而是修复生态系统、实现人与自然协调发展的助手。生态文明的有机自然世界观突显作为整体之自然的内在价值，强调自然是文明的基础；生态文明的伦理体系突现关怀、责任与和谐的价值，倡导理性消费和绿色生活方式。
这种全新范式的文明不会自发地出现。它的出现离不开那些具有强烈责任感和生态文明意识的现代公民的自觉追求。具有生态文明意识且积极致力于生态文明之建设的现代公民就是生态公民。生态公民是建设生态文明的主体基础。只有我们社会中的大多数人都在自己的公民意识中加入生态公民的新元素，并在器物（技艺）、制度和观念层面系统地推进生态文明建设，生态文明最终才能由理想变成现实。
作为生态文明的主体，生态公民具有四个显著特征。
第一，生态公民是具有环境人权意识的公民。强调个人权利的优先性和国家对于个人权利的保护是现代公民意识的本质特征。拥有公民身份即意味着拥有了获得某些基本权利的资格。权利不仅为作为个体的公民提供了自主的空间，还为作为权利主体的个人提供了一道保护性的道德屏障，使得个人能够免于他人或国家的干涉或伤害。保护公民的基本权利是现代国家的基本职能及其合法性基础。由于现代社会的每一个人都是基本权利的合法拥有者，因而，公民的基本权利又被称为普遍人权。人权的范围是逐步扩展的。第一代人权以政治权利为主体，包括生命权、自由权、财产权和安全权等；第二代权利以社会、经济和文化权利为主体，包括福利权、工作权和教育权等；第三代权利以集体权利为主体，包括生存权、发展权、和平权与环境权等。根据对人权扩展历程的这一理解，环境人权是第三代人权的重要内容。
环境人权是20世纪70年代随着生态环境的恶化日益威胁着人类的健康和生存质量而逐渐被人们所认可的一项新的权利。1970年，在日本东京举行的“公害问题国际座谈会”发表的《东京宣言》，首次建议把“人人享有不损害其健康和福利之环境的权利”作为一种基本人权在法律体系中确定下来。1972年，联合国第一次人类环境会议通过的《人类环境宣言》明确指出：“人类有权在一种能够过有尊严的和福利的生活环境中，享有自由、平等和充足的生活条件的基本权利。”次年，欧洲人权会议制定的《欧洲自然资源人权草案》也将环境权作为新的人权加以确立。1987年，联合国环境与发展委员会提交的《环境保护与可持续发展的法律原则》再次确认：“全人类对能满足其健康和福利的环境拥有基本的权利。”20世纪90年代后期以来，随着环境意识在全球范围的普遍觉醒，环境人权已经成为一项得到绝大多数人认可的道德共识，并逐渐被落实到有关环境保护的国际法以及许多国家的宪法和法律中。
作为一项全新的权利，环境人权主要由实质性的环境人权与程序性的环境人权构成。实质性的环境人权主要包含两项合理诉求：一是每个人都有权利获得能够满足其基本需要的环境善物（如清洁的空气和饮用水、有利于身心健康的居住环境等），二是每个人都有权利不遭受危害其生存和基本健康的环境恶物（环境污染、环境风险等）的伤害。程序性的环境人权主要由环境知情权（即知晓环境状况的权利）和环境参与权（即参与环境保护的权利）两个部分组成。明确认可并积极保护自己和他人的这些环境人权，是生态公民的首要特征。
第二，生态公民是具有良好美德和责任意识的公民。生态公民不是只知向他人和国家要求权利的消极公民，也是主动承担并履行相关义务的积极公民。《人类环境宣言》在肯定人类对满足其基本需求的环境拥有权利的同时，也明确指出，人类“负有保护和改善这一代和将来的世世代代的环境的庄严责任”。从形式上看，生态公民负有的特定义务有三类：一是遵守已经确立的环境法规，二是推动政府制定的相关环境法规，三是在公共生活与私人生活中主动实践生态文明的各项规范。从其性质上看，生态公民负有的义务具有非契约性（不基于公民之间的利益博弈）、非相互性（对后代的义务不以后代的`回报为前提）、差异性（那些对环境损害较大的人负有较多的义务）等特征。
生态公民还是具有良好美德的公民。现代社会的环境危机与公民个人的行为密不可分。单个地看，公民的许多行为（如高消费）既不违法也不会对环境构成伤害。但是，这些看似无害的行为累积在一起，却导致了资源的枯竭和环境的污染。公民如何约束自己的这类行为，主要取决于公民自身的道德修养。公共领域与私人领域的分离是现代社会的重要特征。但是，公民在私人领域的生活方式却会对生态环境产生影响。公民的消费方式对商家是否选择资源节约型的生产方式有着重要导向作用。因此，对环境保护来说，公民的消费美德以及私人领域的其他美德（如节俭）都是至关重要的。此外，政府的环保措施是有限的，环保法规的制定也比较滞后。在这种情况下，公民需要采取主动行为，积极参与环保事业。这种参与主要有两种方式：一是以志愿者的身份积极参与各种民间环保活动，二是推动政府加快环保立法。无论采取哪种方式，都离不开美德的支撑。
在创建生态文明的过程中，现代公民不仅需要具备传统公民理论所倡导的守法、宽容、正直、相互尊重、独立、勇敢等“消极美德”，还需具备现代公民理论所倡导的正义感、关怀、同情、团结、忠诚、节俭、自省等“积极美德”。生态公民的这些美德是生态文明的制度体系得以创建的前提，也是这些制度体系得以良性运行的润滑剂。公民如果不能养成与生态文明相适应的美德，生态文明即使能够建立起来也难以长久地保持下去。
第三，生态公民是具有世界主义意识的世界公民。现代社会的环境问题大都具有全球性质。环境问题的根源具有全球性。许多国家（特别是弱小的发展中国家）的环境问题都是由不公正的国际政治经济秩序引起的。发达国家的消费取向和外交政策往往对发展中国家的环境状况造成严重的负面影响。环境污染没有国界。任何一个国家都不可能单独依靠自己的力量来应对全球环境恶化所带来的挑战。没有其他国家的配合与协作，单个国家的环保努力不是劳而无功就是事倍功半。因此，全球环境问题的解决必须采取全球治理的形式。
全球治理的实现需要以全球意识的觉醒为前提。全球意识的核心是世界主义。世界主义是一种强调每一个人的平等价值、突现对每一个人的义务的价值观念。世界主义反对狭隘的民族主义，强调人类之间的团结、平等和相互关心，突现对全人类的认同和世界公民身份的重要性。西方传统的人类共同体观念，中国传统的大同理想，都是世界主义理念的不同表现形态。(注：具体参见赵汀阳的《“天下体系”：帝国与世界制度》（《世界哲学》第5期）和赫尔德的《世界主义：观念、现实与不足》（赫尔得、麦克格鲁编的《治理全球化：权力、权威与全球治理》，曹荣湘等译，社会科学文献出版社，出版）。)20世纪后半叶以来，随着人权运动的深入发展，强调每一个人都拥有不可替代的平等的道德价值，强调平等地关心和尊重每一个人，强调优先满足基本需要，逐渐成为全球政治和伦理文化的基本价值取向。国家边界在法律和道德上的重要性开始受到全球公民身份的挑战。国家或民族的界限不再是权利和责任的边界。
在世界主义看来，不管我们生活在哪个国家，基于我们共同的人性，我们都属于同一个人类共同体。成为这个或那个政治共同体的成员，这只是由出生的时间和地点所决定的偶然事实；作为人类的一员而存在，这才是一个更为基本和更为重要的事实。在确定人的价值和尊严时，国家界限并无决定性的道德意义。作为整体的人类才应当是我们认同的首要对象。[4]因此，世界主义强调个人之世界公民身份的重要性，强调人类成员之间的价值共享、相互尊重、普遍义务、彼此关心和团结互助的重要性。它要求我们把所有的人都当作自己负有义务的同胞来看待，并承担起作为世界公民所具有的促进人类整体福利的责任。
生态公民清醒地意识到环境问题的全球性以及生态文明建设的全球维度。他们不再把国家或民族的边界视为权利和责任的边界，而是在世界主义理念的引导下积极地参与全球范围的环境保护。世界主义反对狭隘的民族主义，强调人类之间的团结、平等和相互关心，突现对全人类的认同和世界公民身份的重要性，倡导全球民主与全球正义。具有世界主义理念的生态公民不仅关心本国的环境保护和生态文明建设，而且积极地关心和维护其他国家之公民的环境人权，自觉地履行自己作为世界公民的义务和责任，一方面积极推动本国政府参与全球范围的环境保护，一方面直接参与各种全球环境ngo（非政府组织）的环保活动，致力于全球公民社会的建设。
全球环境保护运动是全球公民社会建设的一股重要推动力量。我们正在经历的全球化进程是一个不平衡、不对称的进程。政治的全球化往往落后于经济的全球化。资本的全球化给全球环境造成的破坏尚未得到全球政治的有效控制。在这种情况下，加强全球公民社会的建设将有效地弥补全球政治的不足，并对跨国公司不关心全球环境的行为构成有效的约束。全球消费者手中的货币是引导跨国公司最重要的“选票”。强大的全球环境ngo是推动和引导各国政府以及跨国公司积极参与全球环境保护的重要博弈力量。因此，具有世界主义理念之生态公民在全球市场和全球政治博弈中的选择和承诺将是全球生态文明建设成功与否的关键因素。
第四，生态公民是具有生态意识的公民。健全的生态意识是准确的生态科学知识和正确的生态价值观的统一。生态科学知识是生态意识的科学基础，生态价值观是生态意识的灵魂。只有树立了正确的生态价值观，人们才会有足够的道德动力去采取行动，自觉地把生态科学知识应用于生态文明建设。生态价值观是现代环境保护运动的重要发动机和牵引器。
整体思维和尊重自然是现代生态意识的两个重要特征。整体思维要求人们从整体主义世界观的角度来理解环境问题的复杂性。环境问题不是单纯的技术问题，不能依赖单纯的技术路径。环境问题的解决离不开政治和经济的制度创新，更需要人们的价值观和生活方式的相应变革。环境问题也不是单纯的环境破坏问题，它与贫困问题、和平问题、发展问题等密不可分。环境问题与其他社会问题构成了复杂的“问题群”。对于这些问题群，必须采取综合的治理措施。环境保护所涉及的也不仅仅是人与自然关系的调整，也涉及当代人之间以及当代人与后代人之间关系的调整。只有同时调整好这三种关系，环境问题才能从根本上得到解决。整体主义世界观还要求我们充分意识到，生态系统是一个有机整体，它的各部分之间保持着复杂的有机联系。人类对生态系统之整体性、变化性与复杂性的认识和了解是有限的。因此，人类在干预自然生态系统时，必须要遵循审慎和风险最小化的原则，要为后代人的选择留下足够的安全空间。
尊重自然是现代生态意识的重要内容，也是生态文明的重要价值理念。自然是人类文明的根基。脱离自然的文明是没有前途的文明。人类依赖自然提供的空气、水、土壤和各种动植物资源而生存。现代科技虽然改变了人类对自然的直接依赖程度，但人类的生存离不开自然生态系统的支撑这一基本前提并没有改变。神奇而美丽的自然还能抚慰人类创伤的心灵，提升人类的精神境界，满足人类的求知欲望。对于这样一个养育了人类的自然，现代公民应怀有感激和赞美之情。
尊重自然的基本要求是尊重并维护自然的完整、稳定与美丽。尊重自然的前提是认可人与自然的平等地位，既不对自然顶礼膜拜，也不把自然视为人类的臣民和征服对象，而是把自然当作人类的合作伙伴。尊重自然的理念与环境人权并不矛盾。人们对之享有权利的对象不是自然本身，而是自然的部分构成要素以及自然提供的部分“生态服务”。作为整体的自然不是任何人的财产，不属于任何人。因此，对环境人权的强调并不意味着人类是自然的所有者。相反，人类只有尊重自然，保护了自然的完整、稳定和美丽，环境人权才能最终得到实现。
总之，具有上述特征的生态公民是生态文明的建设主体，是生态文明的制度体系得以建立并正常运转的前提条件。在建设生态文明的过程中，我们必须要把生态公民的培养当作一项重要的战略任务来加以重视。
生态学理念下文化产业论文报告
随着我国广告学教育的快速发展，广告学教育出现了很多问题,引起了学界和业界的高度关注。问题主要包括：
1.轻视实践教育。
众所周知，我国大部分高等院校的教学理念均是以理论教学为主。该理念认为学生只需掌握理论,而对知识的应用能力及实践动手能力可以在学生走向职场后获得。高等院校长期关门办学,很少涉足广告市场，与社会、广告企业的必要交流和沟通亦是极度缺乏；学校亦不采取模拟企业策划、模拟广告设计等活动,这就导致了学生的动手能力和心理素质较差,毕业后无法满足社会和企业发展的要求。
2.单线交流模式。
目前，我国大部分院校的教学过程仍旧以教师传授为主。在教学规划过程中，主要由教师决定教学目标、教学大纲的确定，学生意见很少能够真正被老师重视和采用。在日常的教学过程中，教师一般也是单向地完成知识的传授，在这一过程中，教师传达的信息能否真正为学生理解，就不得而知了。而单线交流模式并不能促使教师与学生互动交流。
3.教学理念封闭。
教学理念封闭这一问题形成的最直接原因是教师知识比较陈旧、教学手段比较单一。从师资方面来说，由于客观条件和教育体制的限制，广告学专业的教师培训大都是阶段性的，很难使教师形成完整的知识理论体系。从教学手段来说，相当一部分院校的教师在教学过程中还存在一个问题：教学手段单一。这一问题不仅仅存在于我国广告教育方面，它是一个共性的.问题。例如：多媒体设备已经在许多院校得到普及和使用。但是，很多教师将多媒体设备当作了播放器在使用，在课堂时间用来播放影视资料，这显然是对教学资源的一种浪费。
二、广告教学问题的解决方法。
1.弥补地域性造成的知识沟问题。
高等院校可以联合专业网站的设计人员，构建一些专业网站，也可以利用“优酷”、“土豆网”等互联网发布平台，开展微电影广告，以及开展微信、微博广告竞赛，加强不同区域学生交流学习的机会，进而可以解决地域限制造成的一系列问题。
2.理论与实践并重。
应将理论知识与实践有机地结合起来，做到“理论与实践并重”。让广告学专业学生充分发挥想象力去使用所学广告知识，进行广告设计，提高其实践能力。
3.加强师生之间的沟通交流。
广告教学过程从本质上讲就是一个沟通交流的过程。而广告的目的是要通过沟通实现对目标对象的劝服，从而实现广告目标。教师通过选择适当的教学方法，将广告的理念、技能传输给学生；学生则根据自己理解选择性地接收教师传达的讯息，最终形成自己的知识体系。这样的教学方式可以加强师生之间的联系，更符合广告学科不断发展变化的特征。
4.教学理念国际化。
在经济全球化的背景下，我国广告业发展与国际接轨的趋势日益明显。我国要想实现广告学教育的国际化，首先要做的就是要转变封闭式的专业办学观念，积极开展与国外高等院校的交流与合作，以开放的心态和积极的行动来提升国内的办学水平和办学质量。科学合理的广告学课程体系设置不仅要考虑本学科的课程体系，还应充分考虑关联学科的课程设置。
三、结论。
高等广告教育的质量直接关系到广告专业人才的职业素质和从业能力，从而影响到广告行业的未来，广告教育是否能够为学生提供专业性的、完整的专业知识，是否能够提高学生的实践能力，是解决高等广告教育能否满足社会和业界需求、培养出合格人才的关键所在。本文立足于广告学教育方面的不足提出了一些建设性的解决措施，为以后广告学教育问题的改进提供借鉴。
生态学理念下文化产业论文报告
正如罗吉尔·培根所说：“德行能使人心灵明晰”，对一个教师而言，高尚的职业道德，优良的个人品德是教书育人、为人师表的前提，对一个团队而言，高素质的个体是促成和谐团队形成的必备条件。因此我们要坚持“以德治园”的方略，树立“教人先教己”的教育理念。
1.1提高教师个人修养。
1.2制定人性化的民主管理制度。
规章制度是建设和谐人文幼儿园的基础，是确保幼儿园每位教职工生活、学习与工作井然有序开展需要遵循的共同行为准则。为确保幼儿园健康和谐地发展，管理制度的合理性、科学性和有效性就显得尤为重要，因此在制定上要充分参照幼儿园实际，并深入教师基层倾听、吸纳合理化的建议和意见，并汇编成册，向员工发放。整过过程充分体现教师的“决策参与者”角色，从而不断增强教师自主管理意识，并促使教师乐于贯行其共同探讨出的行为准则，进而保障幼儿园工作高效开展。
2.以情感管理，创建和谐人际关系。
西欧思想家boethius曾说：“爱，是维持人与人之间神圣的契约。”在幼儿园管理中，要坚持以情感管理为主，做到以情育情，最大限度地拉近教师与管理者的距离。
2.1倾听教师的心声。
在管理过程中，管理者不能一意孤行，要深入一线，真诚的了解教师们一日活动所能遇到的实际问题，并共同探讨解决方法；同时针对教师本人应观察其行为，了解其困惑，倾听其心声，挖掘出他们的闪光点，进行多引导、多鼓励、多服务，真诚了解她们的欢乐疾苦。
2.2营造幼儿园良好人际氛围。
良好的人际氛围是应该坚持“有事当面提，有问题共同解决”的工作方式，这样有利于幼儿园和谐、合作的良好氛围形成。同时，通过每周园会、教职工会议等，为职工提供一个便于沟通的工作环境，让其共同探讨、总结。特别是在幼儿园一些中心活动中，应充分调动每个人的积极性、主动性，从环境布置到班级管理以及各项工作的开展，让全园教职工上下一致、不分你我、齐心协力，达到各项工作合作融洽、协调统一的良好局面。
3.以人为本，满足教职工自主发展。
在幼儿园管理中，要本着以人为本的宗旨，积极为教职工搭建成长的平台，满足教职工自主发展的需要，日常工作中应积极鼓励教师制定个人职业规划和阶段成长计划，帮助她们构勒美好的发展愿景，鼓励她们收集喜欢的师德箴言，作为自己奋斗目标，从而使她们发展方向明确，自主发展积极性高涨。
3.1注重差异化发展，有效张扬个性。
教师群体和幼儿群体一样，也存在着个体差异，有的工作年代长一些，有的工作年代短一些；有的经验丰富些，有的欠缺些；有的理解、领悟能力快一些，有的反应能力缓慢一些，象这样不同年龄、有同资历、不同能力的老师她们的需要也不一样。在具体管理过程中，应结合幼儿园实际，采取岗位、意愿、择优上岗的办法，以发挥自身优势和特长来进行岗位聘任，明确岗位职责，实行分层下达，责任到人，使权责之间构成规范体系。同时，根据对教师的全面了解，进行动态量化管理，并根据考核评价对教师岗位进行调整，做到“人尽其才”，使每一位教师都能根据自身优势主动、积极、创造性地工作。
3.2善于捕捉成功点，激发工作热情。
幼儿园的每一点成功与发展，都是每一位教师共同努力而来。因此应该采取各种有效方法来挖掘每一位教师的闪光点，让每一位教师有成功感、成就感。如，对新来的教师提出“一年站稳讲台、三年基本过关、五年确保才”的阶段性目标，激发他们快成长、早成长。对有一定工作经历和工作经验的.教师，则要压担子，提出高层次要求，让每个教师都有适宜展示自己的舞台，有积极工作的热情。
4.管理者的自身修养。
管理是一门学问，也是一种艺术，它既有法又无定法，它是管理者在实践中，为了实现管理目标，达到管理目的，在不违背法律法规的框架内而采取的行为和措施，管理者的品行、作风、气质、威信、风范和人格魅力及自身素质对被管理者有着润物细无声的作用。因此作为管理者,应率先学习运用新知识、新技术、新理念，自我加压、负重奋进，不断提高自身素质。树立想干事、会干事、干好事的魄力，把心用在“人本”上，努力创造“尊重、合作、创新、发展”的工作环境；提供“公平、公正、竞争、择优”的发展平台；创设“团结、和谐、愉快、求新”的学习氛围。综上所述，幼儿园管理应始终围绕“以工作为核心，以提高效率为重点，为优化人力资源为关键，以目标的达成为根本”，最大限度地提高工作效率，提升幼儿园管理的质量，使幼儿园各项工作沿着健康快速的轨道发展。
论《痕迹》中的印第安生态文化论文
马克思主义的最基本的实践品格决定了它是不断发展的、革命的、与时俱进的，马克思主义美学也同样具有这样的特性。我们正是在马克思主义美学这一基本特性的鼓励下从事当代生态审美观的研究。我们为什么提出生态审美观？用一句话概括，就是为了适应现实的需要，具体地说又有如下四个方面的适应。
首先，是为了适应当代社会由工业文明到生态文明转型的需要。20世纪60年代前后，人类社会开始由工业文明向生态文明转型。1972年联合国发布《人类环境宣言》，将环境问题作为全人类面临的最紧迫的共同课题。我国也于20世纪90年代提出可持续发展方针。年4月30日，我国学者更加明确提出“人类文明正处于由工业文明向生态文明的过渡”。对于我国来说，环境与资源问题显得更加紧迫，我国是以世界9%的土地养活世界22%的人口。我国的森林覆盖率不到14%，淡水为世界人均的1/4。而我国环境污染的严重性也是空前的，发达国家上百年工业化过程中分阶段出现的问题在我国已经集中出现。在这种情况下，我们必须立即改变发展模式和文化态度，走环境友好型之路。
其次，是为了适应20世纪以来哲学领域从主客二分到主体间性以及由人类中心到生态整体转型的需要。19世纪中期，黑格尔逝世之后，特别是20世纪以来，西方古典哲学走向终结，开始了西方现代哲学探索之路，发生了由主客二分到主体间性以及由人类中心到生态整体的转型，这必将引起美学的转型。
再次，是为了适应美学与文学自身从20世纪60年代以来逐步发生的由无视生态维度到十分重视生态维度的转型的需要。20世纪60年代以来，生态批评、生态文学、生态诗学与环境美学逐步在国际学术界成为显学。
最后，是为了适应经济全球化背景下振兴中国优秀传统文化的需要。在中国优秀传统文化中古代生态智慧是极为宝贵的思想财富。从传统的“天人合一”思想，到老子的“道法自然”观念，儒家的“民胞物与”思想，佛家的“善待众生”思想等等各有其一定的价值，为国际学术界所看重，成为开展国际学术对话的极好领域。
二
生态审美观是一种当代生态存在论审美观，有广义与狭义两种理解：狭义的理解指建立一种人与自然达到亲和和谐的生态审美关系；广义的理解指建立人与自然、社会、他人、自身的生态审美关系，是一种符合生态规律的当代存在论生态审美观。
生态审美观在一些重要的理论问题上有新的发展，其发展主要表现于如下四点。其一，从美学学科的哲学基础来看，标志着我国美学学科的哲学基础将由认识论过渡到当代存在论，并从人类中心主义过渡到生态整体。传统认识论是“主体与客体二分对立”的在世结构，而当代存在论则是“此在与世界”的在世结构，人与包括自然在内的世界的关系是人的当下的生存状态，人与自然的统一成为必有之义，从而得以建构当代的生态人文主义。其二，从美学理论本身来看，标志着我国美学理论将由无视生态维度、过分强调“人化的自然”过渡到重视并包含生态维度。其三，从人与自然的审美关系看，将从自然的完全“祛魅”过渡到自然的部分“复魅”。其四，从审美研究的思维方式来看，将从传统的主客二分的思维模式过渡到消解主客的生态现象学方法。这是一种对过度膨胀的工具理性与极端私欲的“悬搁”，达到人与自然的“平等共生”。三生态审美观的具体内涵包括以下四个方面。
首先，是生态审美观的文化立场。美国批评家施瓦布说，生态批评是一种文化批评，有关哲学与文化的范畴成为生态美学观的最重要范畴，主要有：
（1）“生态存在论”。由美国大的卫·雷·格里芬首先提出，针对传统认识论与人类中心主义。
（2）“有机世界观”。美国环境哲学家j·b·科利考特提出，包含有机整体的内涵，与笛卡尔的机械论世界观相对立。
（3）“共生”理论。由挪威的阿伦·奈斯提出，包含人类与自然的相对平等共生共荣，与人类战胜自然的传统观念相对立。
（4）“生态环链理论”。由英国的汤因比与美国的莱切尔·卡逊等提出，包含人类是生态环链之一环以及享有生态环链之相对平等，也是与传统的人与自然对立理论相对立。
（5）“该亚定则”。由英国科学家拉伍洛克提出，将地球比喻为古代神话中的地母“该亚”，包含着敬畏自然与自然是有生命的理念，与传统的掠夺自然理论对立。
（6）“复魅”。由大卫·雷·格里芬提出，包含对于自然部分神秘性的恢复与对自然的适度敬畏，与工业革命的完全“祛魅”相对立。
其次，西方生态美学范畴主要由海德格尔等提出，其主要内容为：
（1）“诗意地栖居”。海氏提出，包含人的`审美的生存之意，与工业社会完全凭借技术的栖居相对立。
（2）“家园意识”。海氏提出，包含人要回归最本真的与自然和谐相处的精神与生话家园之意，与当代工业社会人失去家园的茫然之感相对。
（3）“四方游戏”。海氏提出，包含“天地神人四方自由平等相处之意”，与人类中心相对立。
（4）“场所意识”。美国生态批评家格罗特费尔蒂提出，包含人赖以生存的地方以及对其记忆，针对工业化与城市化对于人的原生态的栖居地的破坏。
（5）“参与美学”。美国环境美学家阿诺德在《环境美学》一书中提出，这是一种环境现象学美学，指出人在自然环境审美中人与自然的机缘性关系与意识的构成作用，与以康德为代表的静观的美学相对立，这种静观美学导致人与自然的二律背反。
其三，中国古代有着丰富的生态美学智慧，有待我们发掘，现举几例列出：
（1）“天人合一”观念。《周易》中提出并阐发，包含天与人、人与自然有机统一的古代生态观念。
（2）“风体诗”。《诗经》之主要文体，《说文》指出，所谓“风，从虫，凡声，风动虫生，故虫八日而化”，因此，“风体诗”即为反映人之生命律动以及与自然关系的“原生态”之艺术。
（3）“比兴法”。《诗经》主要艺术创作手法，《说文》指出，所谓“比，密也”，“从两大也，两大者，二人也”，而所谓“兴”，“兴者，举也，谓两人共举一物”。由此可见，所谓“比兴”均指人与自然亲密、合作之意，是一种东方式的与自然平等的特有艺术表现手法，后来发展到“比德”、“意境”等艺术表现手法。
（4）“饥者歌其食，劳者歌其事”。后汉何休所言“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事”，说明中国古代来自民间的艺术特别是民歌主要反映人的生命生存状况，其诗意集中于古代的生态存在论美学方面，如“怨怼诗”、“桑间濮上诗”、“思夫诗”、“怀归诗”、“乐诗”等等。
其四，当代美学以席勒为开端，对资本主义开展了审美的批判，这正是美学的重要功能之所在，生态审美观在对现实的审美批判中增加了生态的维度，意义重大。
《寂静的春天》对人类使用农药破坏土地与自然进行了有力的批判；徐刚《伐木者！醒来》是对滥伐森林的批判；加拿大阿特伍德《羚羊和秧鸡》则以反乌托邦的形式对人类滥用科技进行批判，等等。
论《痕迹》中的印第安生态文化论文
园林植物是园林中唯一有生命力特征的要素，是园林生态美的承载者和体现者，是园林景观中的装饰物、建筑设计的陪衬物，还是现代景观空间的主要建造材料。
植物造景是生态园林的主要造景手段，是发挥园林生态效益的最有效办法。植物造景是从丰富多彩的自然植物群落及其表现的形象汲取创作营养，依据生态学原理，应用乔木、灌木、藤本、草本植物来模拟再现自然山水景观，充分发挥植物的形体、线条、色彩等自然美，形成山水—植物、建筑—植物、街道—植物等综合景观，并形成崭新的时间、空间和营养结构，减少建筑物、构筑物以及硬铺装的使用，减少对植物生长不必要的干预。
2.1植物选择。
2.1.1植物种类的选择。
以乡土植物为主，适当配以外来植物，是生态园林建设的基本原则。乡土植物是大自然长期选择的结果，对当地的土壤、气候等因素有着较强的适应性，同时具有很强的抗逆性。由乡土植物构建的绿色景观是区域特色和城市个性的体现。以乡土植物作为绿化基调，同时适当引进一些适合本地生长的外来植物，以丰富绿地景观。
丰富的植物材料来源于发达的苗木产业。然而，我国许多地区只注重苗木引进，而轻视本地苗木的引种和培育，不但造成了千城一面的景象，还增大了种植和养护成本，不利于生态园林的建设。有的苗木输出地为了获得非法利益，直接到丘陵、山地或风景名胜区掘挖老树，从而造成当地生态环境的破坏。因此，加强苗圃建设，可以为生态园林建设奠定稳固的基础。
2.1.2植物规格的选择。
植物规格是根据景观需要而定的，但不知从何时起，各地在进行园林建设时，都热衷于使用大规格苗木，成千上万的大树被调入城市，造成了严重浪费。大规格苗木可以加快园林景观的形成，但如今许多地方甚至将30~40cm的银杏、悬铃木、国槐等种植于街道、公园和防护绿地中，成活率不足30%，特别是银杏一年只发一次春梢，极难在短时间内形成秀美的`园林景观。一般来说，苗木规格越大，其分生能力越差，发枝、发梢的能力都不及幼树和壮年树。因此，选择适宜规格的苗木，既利于节约型园林建设，又利于园林生态美的展现。
2.1.3植物冠型的选择。
植物起挖过程中，总要去掉一些根系，这必然会影响水分的吸收。然而，许多园林工程要求全冠种植，这又必然加大植物体内水分的蒸发，造成水分代谢失衡，从而导致大量苗木死亡。因此，适当地剪去部分枝叶，虽然短时间内可能影响景观，但有利于苗木的缓苗、恢复生长、提高成活率，特别有利于反季节种植的苗木。
2.2植物配置。
2.2.1模拟自然群落。
在自然植物群落中，不同的植物无论是处于上层的，还是中、下层的，无论是长在旱地的，还是湿地的，无论处于肥沃之地的，还是贫瘠之地的，都能顺利地生长、繁衍，这是大自然的造化，为人工园林绿地设计提供了取之不尽、用之不竭的源泉。要创作完美的植物景观，必须将科学性与艺术性高度统一，既要模拟自然群落，又不能照搬自然群落，既要满足植物与环境在生态适应上的统一，又要通过艺术构图原理体现出植物个体及群体的形式美及人们在欣赏时所产生的意境美。选择的植物种类如果不能与种植地点的生态环境相适应，就会生长不良，甚至死亡，无法达到造景的要求;设计的人工植物群落如果不符合自然植物群落的发展规律，就难以成长发育，无法达到预期的艺术效果。
应遵循自然群落的发展规律，通过乔木、亚乔木、灌木、地被、草、花等相互间的搭配，建成符合自然生态的各种植物群落，最大限度地增加绿地率和绿量，提高生态效益。同时，在绿地内开辟利于游人出入的观赏空间，增加人与植物的亲密度。
由于许多城市绿地面积较小或狭长，很难模拟再现自然群落，甚至很难形成复层结构，但根据植物在自然群落中的分布状况来布置植物，则是容易做到的。这就需要设计者认真研究所用植物的生物学特征，因地制宜、因时制宜地进行栽植，为日后植物的健康生长奠定基础。在北方一些城市，街道的分车带中种植了大量银杏。由于街道的空气湿度较小，容易造成水分代谢失衡，常常引起叶片严重黄化，大大降低银杏的绿化、美化效果。
2.2.2根据绿地功能布置植物。
防护绿地、车带绿地、街旁绿地、住宅绿地、广场绿地、公园绿地，功能各有不同，应结合不同类型绿地的功能，营造不同的植物景观。行道树的主要功能是组织交通、降尘除噪、遮荫等，因此，应选择树形优美、高大、叶密、荫浓、分枝点高、主干通直、生长迅速、根系发达、抗污染、病虫害少、耐土壤板结、耐修剪、发枝力强、不生根蘖且寿命长的植物，如悬铃木、国槐、杨树、七叶树、元宝枫等。
承担防护功能的绿地或者城市边缘的绿地，应以丰富多彩的林带、片林为主，草坪作为点缀，不能大面积种植，确保绿地的生态功能发挥到极致。在这些绿地中，还应广植观花、观果植物，为天敌的栖息、繁衍提供食物来源和藏匿场所，逐渐实现自然调节，减轻各种病虫害的危害，降低养护成本。
2.2.3和谐种间关系。
植物之间有着相互抑制作用，尤其是植物化感作用，对植物群体的构成与稳定有重要的限制作用。在进行景观设计时，应尽可能利用有相互促进作用的园林植物，避免相互抑制的植物在同一景点，或在其化感作用范围之内配植，如胡桃和苹果、松树与云杉、白桦与松树等都不宜种在一起。
有些病原物是转主寄生的，那么两种或两类转主寄主就不能种植在一起，否则就会加种病害的发生和蔓延，如梨桧锈病的转主寄主为梨、苹果、海棠和桧柏、紫叶小檗等，将其分开，往往会造成病原物完不成生活史而降低危害。有些单食或寡食性害虫，只危害一种或一类植物，减少单一植物种类的种植面积，可以有效地减轻这些害虫的危害，如国槐尺蠖以国槐或龙爪槐为食，若将它们与其它植物搭配，则会对尺蠖的传播起到阻隔作用，从而减轻危害。
2.2.4处理好近期与远期的关系。
植物生长发育需要一段时间，要想充分发挥树木配置后所形成的艺术效果，除应考虑整体美学构图的原则外，必须充分了解植物材料的生长规律，速生树种与慢生树种相互配置，乔、灌、草相结合，促进景观的快速形成和植物群落的演替更新。
有些园林植物的生态美不是一时半时能展现出来的，需要假以时日，园林管理部门应做好规划，给植物的生长创造条件。经常性地对园林绿地进行升级改造，不但造成经济损失，还会削弱绿地的景观效益。
2.2.5考虑植物的季相变化。
常绿树与落叶树，不同花色、花期的植物应有机地结合起来，互相间种。同时，还应考虑相邻植物枝形、叶色等的区别，尤其是叶色的区别，因为叶色是引起视觉区别的最重要因素，因而相邻两种植物的叶色区别越大越好。
生态学理念下文化产业论文报告
现阶段，人们对于大学语文教育的认知存在着严重的不足，在大学语文教育课程设置中，尚未真正的将内部的生态系统结构进行剖析，这必然会影响到大学语文教育的实施。因此，在对生态学和教育生态学相关理论研究的分析下，从教育的角度出发，立足于大学语文的生态系统结构，对当前大学语文教育过程中存在的问题进行分析，以此探索出科学化的改革路径，从而有效的实现大学语文教育朝着的生态化教学的方向发展。
（一）大学语文教育。现阶段，高等院校将大学语文教育统称之为“大学语文”，但是也有部分高等院校将其称之为《现代汉语文化》等。大学语文教育并非是单一的特指大学语文课程，而是实现非中文专业的学生与中文专业的学生之间的相互转化，并针对性的开设包含《大学语文》为核心的一系列的课程。同时大学语文是针对非中文专业的学生，这些学生与中文专业的学生不管是在知识结构还是教学的'实践性方面都存在着一定的差距。总的来说，大学语文教育应被看作是一系列的课程，其中包含了文学审美课程、文字知识课程以及历史普及课程等等。
（二）生态学。从本质上来说，生态学指的就是生物与生物之间、生物与环境之间存在相互广西的系统化的科学，其中生态系统、生态平衡等使生态学中最为基础的内容，其中生态系统所代表的的是在一定的时间内的生物与环境之间存在的某种联系，生态平衡值得是在特定的时间内，以谋求生物与环境之间的信息传递的平衡状态。
（一）大学语文教育过程中师生关系错位。在生态学背景下，各分子之间都是平等的，就像师生之间的关系一样，也应该是保持平等、和谐的。生态学下的大学语文教育所追求的就是保证师生关系的平等化，然而现阶段，在大学语文教育中师生关系出现错位，形成了一种教师讲授课程，学生被动参与的讲座式的教学方式。在这种教学的模式下，教师掌控着教学的频率，占据主导位置，而学生却是呈现出一种服从状态。同时，站在学生的生态位来看，学生尚未意识到自身作为教育的主体，而学生作为生态教育中的关键因子，应该是主动参与教学的。
（二）大学语文教育的生态结构不科学。现阶段，在生态学背景下，大学语文教育的生态结构存在不合理之处，主要体现在对大学语文教学内容和课程的设置方面，在很多大学生中，将大学语文设置为选修课程，反而将英语设置为必需课程，美名其曰与国际接轨。而且在大学语文课程的课时安排上，根据教育部门的统计，82%的大学普遍将大学语文教学的课时安排为32个课时。
（三）大学语文教育日益功利化。在高等院校的规模不断扩大的环境下，市场经济的发展为我们营造出了一个物质化的世界，在这种情况下，人的思想和行为就会受到环境的影响，将自身对物质的追求放在首位，功利成为了衡量价值的唯一标准。例如，当前在生态学背景下，教学将自身的利益放在首位，教师所追求的不再是如何实现生态化教学，如何更好地发挥自身的价值，而是将岗位晋升和经济价值放在首位。教师自身的思想和价值观念出现偏失，导致整个高等院校教学的功利主义风气盛行。在生态化教学方面，更是过于随意的更改教学的内容，甚至在对教材的选择方面，并没有充分的重视生态学与大学语文教育之间的关系。在这种情况下，就导致大学语文教育的生态化教学日趋功利化。
（一）优化大学语文教育师生关系。基于生态学背景，大学语文教育就应该逐步优化师生之间的关系，生态学视角下的教育应该是信息互动和相互传递的过程，学生不应该单向的接收，而是要实现师生之间双向互动，以此更好的推动语文教育系统的良性循环。
（二）创新大学语文教育课程设置。从大学语文教育的生态系统中来看，语文教育系统应该是由多个部分组成的，大学语文教育不单单是实现中小学语文教育的衔接，也是为了能够更好的推动大学生毕业之后的进行继续教育的基础。在生态学下，应该对大学语文教育的内容和课程设置进行优化，要积极的引导学生正确的认识大学语文教育的生态系统，保证语文教育的基础地位。例如适当的增加大学语文教育的课时量，要与其他学科之间形成一种相互协调、相互依托的状态，并且还要保证语文教育的每学期的基本课时保持在72课时以上。此外，还要设置相应的课外实践课程，使大学语文教育不单单拘泥于课内理论，而是逐步向课外活动拓展。
（三）强化大学师资队伍建设。当前，在大学语文教育中，生态系统的作用就是有效的实现语文教学的系统化和科学化，而在教学的过程中，师资队伍的综合素质是极为重要的。对此，在生态学下，大学语文教育就应该不断的强化师资队伍建设，提高教师的文学素养，通过阅读文学书籍，定期参加到文学研讨会中，与同行业之间的人才进行交流沟通。或者是借助互联网，扩宽获取知识的渠道，制定出科学的学习目标，掌握大学语文教育的新趋势。同时，在信息化时代下，生态学也在逐渐发生改变，大学语文教师应该，不断的更新自身的知识结构，创新课堂教学的形式，逐步改变传统的教学模式，提高自身对生态化系统教育的认知，实现教学资源、教学结构以及教学模式的系统化。
参考文献：
论《痕迹》中的印第安生态文化论文
社会生态系统理论是社会学以及社会工作吸收了生物学、生态学后形成的一套分析人类行为与社会环境互动关系与指导社会工作实践的基础理论。
该理论在质疑和抛弃了不良社会行为的“个人归因模式后，转而在更为系统、更为广阔的社会环境中寻找“病态行为产生的原因以及助人方式。
在社会生态系统理论的形成过程中，查尔斯•扎斯特罗(w)与布朗芬布伦纳(bronfenbren-ner)作出了巨大贡献，二者都把人类行为的主体与包绕于其的社会环境划分为不同层次。
扎斯特罗按照个人—周围群体—社会设置顺序，把社会生态系统分为微观、中观和宏观三个层次。
而布朗芬布伦纳则在此基础上，把宏观系统进一步分解为外部和宏观两个系统(这种说法是一种大约的区分)。
养留守儿童问题实际，为方便分析，文章把隔代抚养留守儿童的生态系统分为以下几个层次：个人系统。
主要包括农村隔代抚养留守儿童的生理、心理系统及特点。
家庭系统。
隔代抚养留守儿童所处的“祖代—孙代家庭形式以及家庭关系模式。
实践操作系统。
指除家庭成员外，隔代抚养留守儿童日常在生活实践中能够直接产生互动的同龄群体、班级、老师等社会因素。
外部环境系统。
指包绕于隔代留守家庭的社区、学校、教育或其他公共机构等可以为隔代抚养留守儿童提供服务的社会设置。
文化系统。
指流行于我国农村的价值观、信仰以及其他社会认定的社会准则。
历史系统。
儿童价值的历史认识及变化，隔代抚养留守儿童的生活经历，主要是父母离开的生活事件特征以及他们对事件的认知。
由内及外、由微观到宏观，是影响隔代抚养留守儿童社会心理因素的不同层次系统，当然每个层次都不会独立发生作用，总是处于相互作用、相互影响的情境中。
即微观系统中的个人行为涵聚着生理、心理以及社会因素，是这些因素的个体表现方式，系统之间存在着开放式的互动关系。
反而言之，对某一群体或个人的社会生态特征进行分析，也能够关照到这些特征最终会给群体或个人施加何种影响。
况的衡量标准，即符合社会期待的个人心理、生理、社会功能的行为方式。
因此，和谐的社会生态系统的特征总是与正常的成长标识紧密联系在一起，而社会生态系统中的缺陷也会较多地导致群体或个人行为对社会期待的偏离。
由以上分析可以看出，厘清隔代抚养留守儿童的社会生态系统特征，可以在某种程度上为预知他们可能出现的问题提供可鉴材料，也可以在预防、矫正他们偏离社会行为时做到有迹可循。
(二)隔代抚养留守儿童社会生态系统特征。
1.个人系统特征。
守儿童与一般留守儿童以及非留守儿童在生活认知、言语表达上并没有表现出较大差距。
与同年龄段儿童相比，隔代抚养留守儿童比较突出的心理特征主要表现为个人自主能力较强，自尊水平较高。
生活中的小事大多是自己做主，并且能够坚持自己的意见，应对来自家庭、学校的压力事件表现得更有信心。
生活能力上呈现性别差异与年龄上的两极分化，即女性生活能力相比男性稍弱，吃饭、洗衣等生活问题对祖父母依赖较大，初中儿童生活能力很强而小学儿童很弱。
从学习能力上看，隔代抚养留守儿童学习自主性稍有欠缺，但学业成绩与普通儿童差异不大。
2.家庭系统特征。
在家庭结构上，隔代抚养留守儿童在日常生活空间直接与祖父母产生互动，而祖孙代际之间年龄差距过大，生活历程与信息接受程度大不相同，使得二者在互动中出现诸多困难。
在笔者所调查的隔代留守家庭中，祖父母具有初中以上学历的不足10%，绝大部分是小学及以下文化水平。
在与祖父母的互动中，生活上高度依赖而情感互动又极不充分。
与父母亲生活距离的拉大，造成亲子之间的情感互动相对匮乏，情感互动的形式多为电话沟通，父母对子女的教育多来自于“言传而非“身教，较多的互动产生于父母对子女较为宽松的经济支持。
值得一提的是扩展性家庭成员，比如叔伯、姑姨等在家庭系统中的作用相比普通家庭更加明显，在生产帮助、节日团聚以及日常探望中与隔代留守家庭的互动更加频繁。
教育与情感功能，绝大部分都转嫁给了祖代，但除抚养功能尚可替代外，祖代对监管与教育功能的承担实属力所不逮，而父母与子女间的情感互动不是其他情感方式所能代替的。
3.实践操作系统。
实践操作系统是隔代抚养留守儿童社会互动发生强度与频率最高的生态系统。
同龄群体由于学习经历、心理发展水平相近，彼此间更加容易交流，因而具有其他人群无法替代的独特作用。
分析隔代抚养留守儿童与同龄群体的关系，主要考察以下两个方面的内容：第一，隔代抚养留守儿童能否主动适应并融入同龄群体。
第二，同龄群体会不会对隔代抚养留守儿童进行“标签化，对他们的接纳程度不够。
经过调查，发现隔代抚养留守儿童对同龄群体的融入与其他类型儿童没有区别，同龄群体也没有对隔代抚养留守儿童“标签化的倾向，接纳程度主要依赖于儿童的个性表现。
但是，隔代抚养留守儿童在同伴关系中具有“自我标签化倾向，即更容易接纳那些隔代抚养留守儿童成为自己最好的朋友，尤其是小学阶段，这种特征更加明显。
隔代抚养留守儿童能不能具有在层级上端扮演角色的资格以及会不会受到这种层级结构的排斥，都对他们的行为产生较大的影响。
师生关系是学习生活中最为重要的社会关系，建立良好的师生关系，是儿童社会化的重要内容，也是学生发展的基础性条件。
在隔代抚养留守儿童与老师的双向关系中，老师不会对他们在情感与心理上具有排斥感，相反，都对这些儿童进行了格外的关照。
学习的监督而祖父母自身知识水平较低，无法对儿童在学习上提供帮助。
“亲密型师生关系，而初中阶段，由于学业加重而儿童自主性增强，儿童对老师的情感互动明显减少。
4.外部环境系统。
外部系统是延伸于实践操作系统之外的正式的或非正式的社会组织，它们一般不会直接影响隔代抚养留守儿童，但它们却会对儿童的家庭系统以及实践操作系统施加影响，从而影响他们的行为方式。
在正式设置中，社区是距离隔代抚养留守儿童最近的社会设置，但遗憾的是，农村社区基本没有对这些儿童额外照顾。
上级政府既没有针对这种家庭的相关政策，也没有额外的财政投入。
套政策与措施从中央到地方还没有出台，政府对隔代抚养留守儿童的关爱大多是通过团委、妇联等组织进行。
比如山东中部某县，妇联对各级学校提出必须建立“留守儿童工作站，工作站要配有专门的心理咨询老师。
但是，几乎没有学生主动到工作站寻求帮助，原因可能是学生对心理问题的忽略和认识不足，有时感觉到心理上有问题也羞于表露。
很大程度上，对隔代抚养留守儿童的关注成了一种仪式性活动，即每到六一儿童节期间，妇联或团委都会为留守儿童提供篮球、羽毛球等体育用品以及图书、文具等学习用具。
教育行政机关也有专门的文件要求学校对留守儿童包括隔代抚养留守儿童提供力所可行的照顾。
前的关爱行动还不能为隔代抚养留守儿童提供实质性的帮助且覆盖面较小。
学校层面基本是在教育行政机关或者妇联、团委等组织的政策框架内自主进行活动。
在隔代抚养留守儿童较多的地区，很多学校都针对性地开展了一些活动。
大部分学校都是针对隔代抚养留守儿童的祖代进行关于儿童心理发展、安全防护等知识的培训。
一些非正式组织已经开始对留守儿童开展社会工作，但是专门针对隔代抚养留守儿童的社会工作开展不够。
相对来说，我国儿童社会工作的专业从业人员匮乏。
据《京华时报》的报道，截至，我国拥有资质的儿童社会工作者仅486人，占社会工作者总数的0.3%。
而美国20服务儿童的专业社会工作者就有27万人，占社会工作者总数的48.6%。
针对性的社会工作主要来源于高校的志愿行动，很多高校将“关爱隔代抚养留守儿童作为暑期社会实践活动的主题，尤其是开设了社会工作专业的高校。
5.文化系统。
得到固定，即父母与孩子构成了稳定的家庭三角，而父母与子女之间的延绵符合“抚养—赡养的“反馈模式，父母对孩子的抚养是婚姻与家庭的基本功能，这与西方单向的抚养模式大有区别。
孙到全面监管，无论是(外)祖父母还是孙子女，都难以接受这种角色的转变。
6.历史系统。
子女的价值认识在我国实行独生子女政策前后截然不同。
在这一制度实行之前，“多子多福不仅仅是一种理念而且也在实践中表现得淋漓尽致，以至于在20世纪80年代前我国的生育水平居高不下，致使在单个孩子身上，父母难以付出更多的精力与经济投资。
成了家庭不仅更加注重孩子的质量，也更注重孩子在成长中的安全，也在某种程度上导致了隔代留守家庭中的祖代对孩子的心理、情感上的忽略。
对隔代抚养留守儿童自身来说，他们自己所经历的事件也是对他们行为产生影响的重要因素，最重大的生活事件莫过于父母的离开。
生态学理念下文化产业论文报告
众所周知，资源、人口、环境、发展的难题既是自然科学的，也是社会科学的，还是人文科学的，协调四者的关系，维系它们的平衡令我们绞尽脑汁而焦头烂额。因为，地球上的资源是有限的，地球上的人口是可控的，人类居住的环境是可以改变的，人类社会的发展是必然而应该有序的。那么，在如何充分利用有限的资源，很好地控制人口，改善居住的环境，实现最大的发展的问题上，其实质是一个人类文化走向的问题，即人类未来的发展要朝着一个正能量和进化论的方向前进的，那就是越来越美好。因此，一定意义上，这个问题也是一个美学的问题，即追求人的生命美化的美学，如何为人类未来的前景描绘一幅鸟语花香、莺歌燕舞和鸢飞鱼跃的美景。那么，这个生态学的问题又回归为一个美学问题［3］。如果建立如此的理论体系，站在了这样的理论高度，我们就会发现，不论是文化还是产业，也还是文化产业，要做到可持续发展都不仅是一个理论的问题，更是一个实践的话题。从文化战略和文化产业的发展与管理的角度来看，很多理论都是在实践的基础上逐渐形成的，必须接受实践的检验。那么，如何在生态学的视域下，建立文化产业的可持续发展观呢?一是只有做好资源的合理开发才能做到环境的保护利用。文化建设尽管不像经济建设那样必须依赖自然资源，甚至要靠损耗、耗费，乃至耗尽资源来发展———当然，这样带来的直接后果乃至恶果就是自然环境和人文环境的被破坏。然而，近年来，在打着文化建设、旅游开发和城市规划的旗号下，一些地方随意立项、恶性竞争，破坏性的保护的事例屡见不鲜。其主要表现形式是大量浪费文化资源，像采矿一样滥采或者盲目开发、过度开采，竭泽而渔，不计后果。我们知道，对于文化资源就像对矿产资源一样要利用，要开发，如果不利用就不能发挥应有的社会作用和经济效益，但滥采是野蛮行为，只能破坏资源的整体价值。不管是自然景观还是地区的历史文化、民族文化、地域文化资源，都是独一无二的稀缺资源，容不得半点大意，更不能胡乱开采。它们所处的地方也往往是自然风景区或人文环境处，一般而言是无法再生的，我们不能为了自己眼前的一丁点利益而断送了子孙后代的发展前途。二是只有调整目前的局部利益才能收到长远的全局效益。由于我们国家文化资源的管理权限，分布在多个行政管理部门，如旅游资源属于旅游局管理，体育资源属于体育局管理，传媒资源在广电局，艺术资源在文化局等，造成政出多门，各个部门都看到的是目前的局部利益。然而，社会发展到今天，在经济一体化、信息快捷化的时代，所有的文化资源其实都是一个整体。条块分割，各自为政，互相打架，常常有一些单位或部门为了自己的局部利益，而相互扯皮、相互拆台、相互争夺各种文化资源，要不就以自我为中心实行地域保护;有些文化开发单位满足于小打小闹，不思进取，浪费文化资源，既缺乏公平竞争意识，又没有相互合作精神，为了蝇头小利可牺牲全局大利。三是只有强化产品的质量意识才能扩大产品的营销数量。质和量的关系在这里不是一般意义上的一定的量变产生质变，对于文化产业的可持续发展而言，而是恰恰相反，只有树立了质量意识，具有了竞争优势，形成了品牌效应，才能逐渐扩大规模，举一反三，连锁加盟，实现整体效益的提高［5］。但事实是有些文化企业只片面追求自己的经济利益，把庸俗当好玩，把低级当个性，把搞笑当幽默。如在娱乐节目中，有的主持人扭捏作态，随意调侃，自作多情，缺乏一定的文化内涵。由此可见，文化产业首先重在产业的文化内涵，必须走以提高质量来换取数量的路子，否则，损害的不仅是眼前的文化产业，而是长远的文化事业。
二、循环式的效能观。
“任弱水三千，我一瓢饮之”是传统哲学的辩证法表述，“一滴水反射太阳的光芒”是现代科学的形象性说法。这就是“以少总多”观念，它们共同说明的既是一个艺术创作的典型理论，也是一个经济发展的理想状况。即是说，一次性投入的资源不会随着使用的完毕而成为废物，而是将剩余的物质，或者投入本身产生的成果，再一次作为新的资源继续发挥作用，如此不断地使用，在循环生产的概念中没有传统意义的废物，而是变废为宝。由此形成了所谓的“循环经济”，就是指我们在生产系统过程中，用最新的循环模式来替代传统的线形模式。这是以“减量化、再利用、资源化”为原则，以提高资源的利用效率为核心，促进资源利用由“资源———产品———废物”的线性模式向循环模式转变，并以尽量少的资源消耗和环境成本，实现经济效益的可持续发展，使社会经济系统与自然生态相互和谐。文化产业由于几乎不耗费自然资源，不但可以重复生产，如现代出版印刷、风情歌舞表演、影视艺术播放等，还可以带动其他产业或行业的发展，如广播电视、网络通讯和旅游观光等，因此，它比工业生产更具有循环式的效能观。文化产业的'发展，也应该从传统的一次性的单一资源的开发，如历史文物和遗址、自然风光和景色、民间习俗和工艺等，转向多次向和多元化的复合利用，由一种资源衍生出相关的资源，由一种产品演化为更多的产品，形成所谓的有机产业链。在目前的现代服务业中，文化产业是其中的核心产业，起着引领市场的带动作用。由于社会的不断发展，科学技术的不断进步，产生了一系列新的文化产业服务领域，如数字媒体、手机视频等，加上三网融合，对经济的贡献率大幅提高。目前，在国内著名旅游景区兴起的大型实景歌舞表演，就较好地做到了资源———开发———效益———新的资源的循环式效能。如由杨丽萍任总编导、阿宝任艺术总监的《云南映象》，给我们呈现了生动而丰富多彩的云南民族风情。我们知道，云南是我国少数民族最多的省份，这些民族能歌善舞，具有独特的艺术风情，将原生态的民族风情搬上舞台，给我们以艺术享受，不仅带来了审美体验，更带来了巨大的震撼，其效果是非常好的:一是实现了杨丽萍个人艺术生命的循环延续———完成了由舞蹈到编导的转变，从而使她的艺术生命得以青春永驻;二是实现了民族风情向艺术表演的循环延续。随着云南旅游的日益火爆，原生态的少数民族生活受到了极大的冲击和改变，而这台常年演出的节目，促使这些年轻的民族后生更好地延续自己的传统。这方面，张艺谋策划导演的《印象刘三姐》，还带来了当地农民产业的转型，其意义已经超出了狭义的文化产业而扩大至广义的文化经济。
三、和谐性的价值观。
日出而作，日落而息，这是一幅人与自然其乐融融的图景，名之曰“天人合一”;夜不闭户，路不拾遗，这是一幅人与社会其乐融融的图景，名之曰“四海之内皆兄弟”;身泰心宁，顺其自然，这是一幅人与自我其乐融融的图景，名之曰“行到水穷处，坐看云起时”。这就是和谐———人与自然及其环境的和谐，人与社会及其他人的和谐，人与自我及其内心的和谐。赫拉克利特说:“和谐产生于对立的东西。”孔子说:“君子和而不同，小人同而不合。”和谐中的对立不是势不两立的冲突，而是相反相成、相辅相成、相同相成。和谐性是在和谐基础上升华而成的辩证性、转化性和恒久性。可以说，和谐与和谐性都是一个内涵丰富、外延广阔的概念。生态学视域下文化产业和谐性发展的价值观，主要包括以下三个方面的“优化”:一是资源的优化利用。从和谐经济学的角度看，资源情况、生产要素、资金流动和生产主体产品的完成，再进入流通的环节，最后被消费，其间从决策者的顶层设计到管理者的实施运作，都必须根据市场的需求和生产的需要，进行恰到好处的资源调配，做到地尽其利、物尽其用、人尽其才。和谐性的文化产业经济学在财富增长的基础上把蛋糕做大，必然是和谐经济、双赢经济、可持续发展的稳定型经济。企业内外荣辱与共，人与自然互相依赖，人与人互相信任，从而实现各方利益的共生共荣，和谐统一。近年来愈演愈烈的“名人故里之争”，就充分反映出一些地方政府对文化资源的高度重视和片面理解。很多地方在争夺名人故里，就是经济利益在作怪。其实，名人的出生地只能有一个，而这样无休止地争吵的结果，已失去了对名人的应有尊重，纯粹沦为提高地方知名度的一种炒作。二是市场的优化配置。市场经济是实现资源优化配置的有效形式。其中，市场这只“看不见的手”在优化资源配置、提高经济效益方面有着独到的魔力。但在一些领域和方面，这只“看不见的手”也有调节的盲点，如对于缩小地区发展差距，“看不见的手”是一根失灵的杠杆，需要运用“看得见的手”来调节。因此，市场不是万能的，这需要政府的宏观调控、中观调整和微观调配。我们要吸取过去发挥的行政干预文化市场的优势长处，又要避免纯粹的市场经济对文化资源和产品的自然配置，研究与探索实现市场机制和政府行为相结合的政府主导型文化市场体制，做到文化事业与文化产业的比翼齐飞。还是以“名人故里之争”为例来说明市场的优化配置。关于“夜郎古国”究竟在哪里，先后有湖南、贵州、云南在争夺。其实，古夜郎的核心虽在今贵州黔西南一带，但它东至湖广，西及黔滇，北抵川鄂，南达东南亚各国，地广数千里。与其争夺这么一个子虚乌有的地方，不如好好开发本地更好的历史文化资源，形成系统性强、特色鲜明的地方旅游文化市场。三是效益的优化实现。文化经济学的资源优化利用，不仅要看到交易，更要看到效益，不能“只赚吆喝不卖钱”，这个效益不仅是经济的，也是社会的，更是所有参与文化产业活动的人的归属感、成就感、荣耀感。生态学视域下的文化产业经济要着眼于人与自然之间的协调与可持续发展，以及在此基础上人的全面发展，人与人、人与社会的和谐、有序与可持续发展。作为一个文化企业，不能只看见眼前利益，尤其是在社会转型和文化建设的今天。因此，文化企业和从事文化产业的人员应该具有全局观念，不能为了部门利益牺牲整体利益;要从可持续发展的理念出发，既不能竭泽而渔，更不能拔苗助长，要制定切实可行的可行规划，合理开发，精心布局，给我们的子孙后代留下一定的发展空间。
四、结语。
总之，在全国上下牢固树立生态文明观念，强化人与自然和谐共处的意识，不仅有利于重现山川秀美、人与自然和谐的景象，建设我们美丽家园，更有利于在全社会形成牢固的重文明、重生态建设的伦理道德观。
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打造湘西瑶族生态体育旅游圈的困境主要集中在以下几点：一是政府缺乏开发意识，当地政府在开展民族体育旅游等方面意识不强，只知道进行本职工作，没有想到借现代生态体育旅游带动当地经济发展。二是缺乏科学的规划和指导，尽管当地五宝田村被列为国家历史文化名城，当地政府也开始有了进行旅游开发的构想，但是缺乏相关专业人员的策划，没有引进专业的旅游开发公司进行评估，考察，开发。没有进行专业的规划和指导。三是宣传力度不够，品牌效应欠佳，现代体育旅游，最重要的就是营销，营销有没有到位，直接关系到该景点经济收入，比如，在奥运会期间，经体育旅游新闻的报道与渲染，全国各地近50万游客汇聚帆船比赛地青岛，感受帆船与大海带来的魅力。因此，[1]应该在体育旅游相关新闻媒体和报纸进行大量报道，在一些高速公路上竖立广告牌等。第四，就是创意开发，创新力度不够，就以五宝田村为例，虽然作为一个旅游景点进行规划，也已有4年多，但是缺乏创意，只是将五宝田村明清古村落的作为重点保护单位确立下来，游客来此就只能观看其古村落，其形式单一，枯燥，无趣。
二、湘西瑶族第一生态体育旅游圈开发的路径。
（一）政府转变观念，大力发展体育文化旅游。
湘西瑶族体育文化旅游项目是否得以开展，最重要的因素，就是政府要转变观念，转变职能，应当积极引进体育旅游开发商，进行考察，给予最优惠的价格先让体育旅游公司进入，大力整合当地资源，给开发商提够尽可能的帮助。政府要积极引导当地瑶族人们对开发旅游的看法，给他们做思想工作，给他们将发展民族体育文化旅游可以带动当地经济发展，提高他们的生活质量和生活水平，有助于他们过上幸福的小康生活。同时，当地政府也应该明确，发展当地体育文化旅游不能只求经济增速，而忽略对当地瑶族生态环境和人文环境的保护。要做到以人为本，以瑶族族群为本，发展绿色的、可持续的、可循环的生态体育文化旅游。
（二）创意式的规划设计，以点、带、圈为基本发展模式。
体育产业的文件的颁发促进了体育旅游业的大力发展，湘西瑶族第一生态体育旅游圈也是借此契机大力发展体育文化创意开发，促进当地经济发展，提高湘西瑶族生态体育旅游的知名度。对湘西瑶族体育文化创意开发，笔者将从以下几大板块进行规划构想：第一，以黄溪口镇为五瑶乡核心区，建立瑶族龙舟赛事基地，将每年瑶族盛大节日赛龙舟为重大突破口，联系县、市、省以及国家相关媒体进行报道，吸引众多游客前来观看；第二，以上蒲溪五宝田村作为全国历史文化名城为品牌，大力打造五宝田自然生态观光和民俗、民族、民间体育观光旅游；第三，以瑶族罗子山山脉为核心，在罗子山山顶开展瑶族民族节日“盘王节系列”的现代演艺活动，将“茶山号子”“舞虫灯”等一批非物质文化遗产融入现代演艺节目当中；第四，以后塘瑶族乡和苏木溪瑶族乡、仙人湾瑶族乡开展现代农村休闲田园式“购物”，开展瑶乡农产品和体育纪念品销售、在仙人湾沅江带还可以开设激情漂流项目，体验沅江亲密接触；第五，将五瑶乡连接起来，开展户外山地拓展活动，以黄溪口镇为起点--徒步进入上蒲溪--罗子山--苏木溪--后塘--仙人湾--龙头庵（终点）。从中看出，前三点是以点为基础，第四点是以带为发展模式，第五点是以圈为发展模式。
（三）加大体育宣传力度，积极与影视演艺公司合作。
现代社会，是一个多媒体的'社会，是一个注重新闻媒体的社会，宣传营销是提高湘西瑶族生态体育文化旅游的知名度的重要手段，当地政府可以借瑶族一年一度的“盘王节”和五月五端午节“赛龙舟”两大赛事为突破点，积极与文化部门、新闻媒体进行合作，宣传瑶族民族传统体育文化，助力打造瑶乡生态体育文化旅游。同时，应该积极与演艺公司进行合作，把一些民族传统体育项目和一些民族传统舞蹈等一些富有民族特色的传统文化经过演艺公司的融合、创新，打造为具有代表本民族的特色品牌活动，进行展演，带给游客最精彩的表演。当地文化站等政府职能机构可以通过县、市电视台进行定期播报湘西五瑶乡生态体育文化旅游圈旅游栏目，并联系当地旅行社或全国旅行社进行一日游、七日游等团体活动，也可以积极吸引电视剧、影视公司进行拍摄。提高当地的知名度。由此带动全国游客进行全面观光、旅游。
生态学理念下文化产业论文报告
摘要：学前教育是基础教育的前提，对于开发儿童的智力，培养儿童的语言表达能力，发展儿童认识事物的能力以及儿童的自制能力具有重要作用。
学前教育承载着亿万家庭对美好生活的期盼，关系着国民的素质和国家的未来。
因此，学前教育已经成为世界各国教育改革与发展的一个重要方面。
关键词：学前教育;重要性;开展。
儿童早期教育是父母一直关心的话题，加强和改进学前教育，对于培养儿童良好的行为习惯和高尚的道德修养具有重大的意义。
儿童期是培养儿童良好行为习惯的关健时期，而学前教育又是促进儿童形成良好行为习惯的重要途径。
因此，我们要有一双慧眼，准确把握学前教育的本质，采用多样化的教学手段，从而促进儿童的全面发展。
我们要想推进时代的发展，满足社会对高素质人才的需求，提高国民的整体素质，就必须重视一切教育的基础——学前教育。
随着科学的发展和社会的进步，学前教育的重要性已被广大的学前教育工作者和家长所认可。
儿童期是人的认知能力发展最为迅速的关键时期，在一个人一生的发展中具有十分重要的奠基性作用。
学前教育是每个人终身教育的起点，对于每个人的心理素质、道德观念、价值取向的初步形成都具有非常重要的影响。
因此，作为幼儿教师，我们应为儿童创设适宜的心理环境，支持和引导儿童的经验建构，从而促进儿童心智的健康成长。
一、学前教育的`基础性作用。
学前教育对于促进整个教育事业的发展具有基础性作用。
学前教育作为我国系统学制教育的第一环节，作为终身教育的开端，对于一个人一生的发展有着持续不断的影响。
首先，学前教育可以让儿童掌握语文、数学等科目的一些基本知识，从而为学生以后的学习打下坚实的基础。
其次，学前教育中的音乐、舞蹈、手工等多种艺术教育，可以让儿童从小就受到各种艺术的熏陶，从而提升学生的艺术素养，培养儿童良好的审美情趣。
同时，通过各种艺术教育，儿童也可以更加准确地了解自身的兴趣所在，从而为学生以后的艺术道路的选择提供一定的借鉴。
再次，学前教育也可以培养学生的独立生活能力、健康的行为习惯和良好的心理素质，这些都是学生以后生存和发展的必备能力。
并且，儿童通过与教师以及其他儿童的交往，也可以提升自身的交际能力，懂得一些社会生存的法则，从而使儿童的行为更加符合社会的标准，促进儿童的社会化发展。
总之，学前教育可以为学生以后的全面发展奠定基础，是整个教育体系中的至关重要的一环。
二、突出学前教育的特色。
学前教育不是为小学服务的预备性教育，所以我们在教学中应充分体现出学前教育的特色。
在学前教育的过程中，幼儿教师应注重对儿童成长过程的记录，在平时的教学活动中，对学生进行细致的观察，并记录下每个儿童的成长情况和性格特点，从而为我们的教学提供必要的依据。
同时，我们还应对学生的家庭情况及其所生活的社区的环境进行调查研究，从而全面了解学生的情况，提高学前教育的科学性。
另外，我们应该根据儿童、家长等的反馈，对自身的教学行为进行反思，并据此对我们的教学行为进行改进。
只有这样，才能确保学前教育始终保持“学前性”的特征。
而在这一过程中，我们应认识到，随着学前教育的逐渐普及，幼儿教师在儿童身心的全面发展中扮演着越来越重要的角色。
因此，我们因注重提升自身的文化素养和教学技能，从而为学生的健康发展做好表率。
在学前教育中，我们应注重加强与儿童的情感交流。
教师应满怀爱心地走进学生的心灵，蹲下来和学生交谈，从而缩短教师与学生之间的心理距离。
教育者必须尊重儿童的人格尊严、儿童的情绪和情感需要、儿童的选择和判断的权利，把自己摆在与儿童平等的位置上，努力加强与儿童心理上的沟通，并在终身教育观的指导下，积极提高自身的教育教学水平，全身心地为儿童的健康发展而奋斗。
三、建立完善的学前教育投入体制。
我们应始终坚持政府主导、社会参与、公办民办协同发展的学前教育发展方针，建立以公共财政为主导、多渠道投入相结合、家庭合理分担的学前教育投入机制。
建立完善的学前教育投入机制是学前教育长远健康发展的基础，所以我们应整合各方面的力量，加强对学前教育的投入力度。
同时，我们还应加强制度建设，强化对学前教育领域的监管力度，从而促进教育资源的有效配置，提高学前教育资源的利用效率。
儿童是祖国的花朵，是祖国的未来。
开创学前教育的新局面，推动学前教育的大发展，需要社会各界的广泛支持。
学前教育对儿童的健康发展有着非常重要的作用，成功的学前教育能对儿童的人生观、世界观的形成起到良好的引导作用。
学前教育工作是繁重而光荣的，涉及的方面也非常广泛，需要我们不断地进行探索、研究，协调儿童、家长、幼儿园等各方面的关系，从理论和实践两个方面推动学前教育的发展，全身心地为培养身心健康的儿童而奋斗。
作为学前教育的基层工作者，我们要紧紧抓住当前的大好发展机遇，突出学前教育的特色，创新多种教学手段，为儿童的健康茁壮成长提供一个良好的空间，从而为社会主义现代化建设培养更多合格的建设者和接班人。
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