范文为教学中作为模范的文章，也常常用来指写作的模板。常常用于文秘写作的参考，也可以作为演讲材料编写前的参考。相信许多人会觉得范文很难写？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
看客分论点篇一
人生就像一场舞台，每个人都在其中扮演着不同的角色。有时我们是主角，有时又是配角，而有时候，我们只能是默默的旁观者，成为场上的“看客”。作为看客，在观察他人的同时，我们也可以学到很多。以下是我从看客的角度获得的几点心得体会。
第一，审时度势。作为看客，我们应该学会观察和分析，从而正确地判断形势。在观看一场比赛时，不同的观众可能对同一场面有不同的解读。有的人看好一方，有的人看好另一方，而还有一些人保持客观，并在比赛进行中根据实际情况做出判断。这给我启示，人们对待事物往往会受到个人情感和主观因素的影响，只有客观分析才能得出准确的结论。
第二，耐心等待。作为看客，我们往往需要等待一段时间才能见到我们期盼的场景或故事。无论是观看一部电影还是观赏一场演出，前期的铺垫往往是不可或缺的。这给了我一个启示，就是在现实生活中，我们也要有耐心等待。有时候，事情可能并不如我们所愿，但我们要相信，只要我们坚持下去，努力付出，最终一定会有属于我们的美好和收获。
第三，保持独立思考。作为看客，我们要学会保持独立的思考和判断力。当我们观看一场比赛或表演时，我们可能会受到周围观众的影响，他们的喝彩或嘘声可能会影响我们的判断。但作为独立的个体，我们应该保持冷静，不被他们所动摇。这也给了我启示，就是在现实生活中，我们也要保持独立思考的能力，不盲从，不被他人左右，而是根据自己的判断和价值观去行动。
第四，体谅他人。作为看客，我们应该学会体谅他人。在观看比赛或演出时，我们往往要和其他观众共享空间和资源。如果我们仅仅关心自己的感受而不顾他人，那么整个观赛或观演的氛围将会变得不愉快。与此类似，在现实生活中，我们也要学会体谅他人，尊重他人的权益和感受。只有这样，我们才能与他人和谐相处，创造一个融洽的环境。
第五，享受当下。作为看客，我们应该学会享受当下的时刻。比赛或演出可能只持续几个小时，但这段时间内我们可以沉浸在其中，忘记其他烦恼，尽情享受这一刻的美好。正如看一场演出，我们需要全神贯注地观看，才能真正理解和体味其中的艺术之美。在生活中，我们也应该学会享受当下，珍惜眼前的每一天，不为过去的遗憾或未来的担忧而烦恼，而是全力以赴，活在当下。
作为看客，我们或许无法改变或掌控剧情的走向，但我们可以从中学到很多。审时度势，耐心等待，保持独立思考，体谅他人，享受当下，这些都是我从看客的角度获得的心得体会。当我们能将这些体会应用到现实生活中时，我们会发现自己的视野更加开阔，思考更加深入，生活更加丰富多彩。让我们一起成为更好的看客，以更全面的角度观察世界，更深刻地感悟生活。
看客分论点篇二
作为一个普通的观众，我曾经多次作为看客观看各种各样的节目，体验了从电影、话剧到音乐会的精彩瞬间。每一次的观影经历，都使我有所体会和收获。我发现，作为看客，并不仅仅是坐在座位上，只看到节目的外表，更应该用心去感受其中的内涵与情感。在这过程中，我领悟到了不少人生的道理，也收获了一些深刻的感悟。
首先，作为看客，我深深地体会到了团队的力量。不论是电影、话剧还是音乐会，背后都有一支默默付出的团队。他们是舞台上幕后的工作者，也是艺术家的生命力源泉。没有他们的默默付出和辛勤努力，就不会有精彩灿烂的表演。团队合作、互相支持、分享抛弃个人利益等，这一切都使我懂得，一个人的力量有限，唯有团队的力量才能创造无限可能。
其次，作为看客，我体验到了艺术的力量。艺术是一种强大的情感共鸣，它可以在短暂的时光里，触动人心，打动灵魂。无论是电影里的悲欢离合、话剧里的人性纠葛，还是音乐会中的音符跳动，都能让人在其中找到自己的共鸣点。通过欣赏艺术，我感受到了生活中的美好，也感受到了艺术对人们心灵的治愈作用。
再次，作为看客，我明白了观众的角色也十分重要。观众的情感反馈和呐喊助威，都给了演员和艺术家强大的支持和鼓舞。观众们的热情和喝彩，构成了演出的气氛和动力。与此同时，我也认识到观众应该有一种理性的态度。我们不仅要享受演出带来的愉悦，更应该坦然面对艺术中的不足。只有保持理性的眼光，才能帮助艺术家不断提高并取得更好的表演效果。
最后，作为看客，我意识到了时间的珍贵。每一次的观影体验都是短暂的，但留给我的感动是持久的。艺术可以通过一次次的观赏，点燃我们对生活的热情，激发我们对美好的追求。时间宝贵，所以每一次观影体验都应该珍惜，用心去感受其中蕴含的情感与智慧。
总结起来，作为看客的经历，给了我很多收获。团队的力量，艺术的力量，观众的角色和时间的珍贵，这一切都使我对艺术有了更深刻的理解和体悟。通过艺术的观看，我不仅仅是作为一个看客，更是获得了一种对生活和情感的启迪。无论是面对人生中的困境还是梦想，我都愿意像艺术家一样，用心去表达，用行动去演绎。我相信，只要我们用心去观看，我们的生活会因此变得更加美好。
看客分论点篇三
夜晚灯红酒绿的城市中，无数的人们匆匆忙忙地来来往往，自顾自地奔向各自的目的地。然而，在这个喧嚣而繁忙的都市中，偶尔有一批特殊而又默默无闻的存在，他们不同于其他人，他们是看客。
作为一个看客，我曾无数次站在街角、咖啡厅和公园的长椅上，目不转睛地注视着人们的一举一动。而通过这种习惯，我对于人类的社会行为、情感和人际关系有了更深的理解。下面，我将会通过我的观察和体验，向大家分享一些看客的心得体会。
首先是关于人与人之间的交流。在看客的眼中，人类的交流似乎成为一种艺术。每个人都有着自己的表达方式，可以通过言语、肢体语言甚至是眼神来与他人进行沟通。我曾看到过无数次情侣之间的亲吻拥抱，他们的肆意秀恩爱往往使我感到温暖。但与此同时，我也看过了许多冷漠和矛盾。有时，即使亲密的情侣走在一起，却只是匆匆地低头刷着手机，甚至一句话都不愿意说。这让我想起了一句老话：“倾听术胜过演说术”。在这个忙碌的世界中，如果我们都能用一颗温暖的心去倾听他人，也许人与人之间的距离将会变得更近。
其次是关于人与自然的关系。人类是自然界的一部分，与自然相辅相成。然而，在现代的城市中，我却感受到了一种与自然疏离的感觉。人们生活在高楼大厦中，很少有机会接触到自然界的美妙。然而，我曾在公园的长椅上看到过许多人在清晨或傍晚漫步，他们与大自然融为一体，享受着和谐与安宁。这让我明白了一个道理，虽然我们无法改变城市的喧嚣，但我们可以通过走出房间，走近大自然来寻找内心的宁静与平衡。
再次是关于人类的价值观。每个人都有自己的价值观念，对于世界和人生有着不同的看法和追求。在看客的角度，我看到了人类的多样性和个性的表达。有人追求金钱和地位，有人追求家庭和爱情，还有人追求自我实现和社会公益。每个人都有自己的选择和追求，而我作为一个看客，旁观者的世界观，我学会了尊重每个人的选择，不去评判，只是默默地欣赏每个人的努力和付出。
最后是关于时间和生命的感悟。站在看客的角度，我意识到时间的流动是如此迅速，而生命的短暂让人不由地珍惜每一刻。在看着无数来来往往的人们，我会想，他们的人生故事如何？他们是否能够如自己所愿地度过这一生？而对于我自己来说，每一次踏出家门，我都会思考着自己是如何遇到这个人，如何做到这一步的，亦或未来会和这个人交集的时间和方式。因此，看客的心得体会让我意识到了生命的宝贵和时间的珍贵，我决定要珍惜每一天，过得充实而有意义。
作为一个看客，我从他人的行为中汲取了很多智慧和灵感。我喜欢用我的眼睛去看世界，去欣赏它的美丽与深刻。看似平凡的日常，却蕴含着无尽的智慧和启迪。我相信，只要我们用心去观察，用真情去感受，我们每个人都可以成为一位优秀的看客，找到属于自己的心得体会，并在人生的道路上获得更多的启示和满足。
看客分论点篇四
随着阵阵锣鼓声，运动会拉开了帷幕，锣鼓震天，彩旗飞舞，鲜艳的花朵萦绕其间，运动员个个精神抖擞，“武装”其身，一切准备就绪。当主持人用清脆的声音宣布比赛正式开始的进候，全场寂静。第一个项目是男子100为。“咚！”枪声一响，运动员们似乎个个都插上了飞翔的翅膀，你的汗水洒在跑道上，浇灌着成功的花朵开放，你的欢笑飞扬在赛场，为班争光，数你最棒。
不顾一切要成功，昂起自信的头，带着必胜的信念，冲去，奔去！不为鲜花的围绕，不为刹那的荣耀，只有执著的信念化作不停地奔跑，心中燃烧的梦想，在此时实现，在冲向终点的时个，那表情是世界上最美丽的，那步伐是世界是最矫健的，那运动员刮起的旋风是世界上最强烈的风暴。此时，我的心中已飞到了运动员身上——“耶！”我们赢了。我知道，辉煌的背后是汗水，成功的背后是艰辛，为了这短短的一百米，你曾无数次地起跑与冲刺，激动的泪水再也止不住了，我们与运动员紧紧相拥。……最令我难忘的是3000米长跑，这是对意志的考验，这是多少次挥汗如雨的结晶，这是为了心中燃烧的那份激情，我们坚信，每一份额辛劳都有一份收获，每一次的痛苦都是快乐的开始，每一声呐喊都是力量的呼唤。运动员们已跑了5圈，还剩下2圈半，身上已经毫无气力了。
但是我们的呐喊声使你坚定了信念，咬咬牙，拼了，你们使出浑身解数向终点冲去，这是意志的拼搏，这是速度的挑战，胜利在向你们招手，胜利在向你们呼唤，倘若力量来自呼吸，呼吸来自生命，生命的真谛诠释了力量的永恒，呼吸的瞬间注释着生命的.价值，力量的消逝在此刻得到最美的解释，将这美坚持到底，即使失败，也觉得无怨无恨，将这美永驻心底，即使深邃，也永不褪色。所有的这一切，都将在心灵的天空中，如彩虹一般，留下美而永恒的瞬间。
看客分论点篇五
鲁迅写小说时常常有浓重的寂寞和悲哀感。通过看客的行为轨迹，透视他们病态的灵魂，以此来解读鲁迅作品的思想内核。
在中学语文教材中，鲁迅先生的作品有好几篇入选。陈建忠先生将《药》《孔乙己》《阿q正传》《狂人日记》等作品中的“看客”们集中到一起，旁征博引，条分缕析，精辟论及，异彩纷呈，成一家之言。基于此，我向读者朋友推荐这篇文章。
在鲁迅小说的人物画廊中，看客形象是极其重要的一部分。鲁迅收入《呐喊》《彷徨》的25篇小说中几乎三分之二的小说都不同程度地勾勒、描绘了看客形象，其描写的看客人物众多，层次繁杂，组成了一个看客群体，具有深广的揭示意义。他们是一群病态而特殊的国民：一面受到别人的欺凌和毒害，与受害者有着类似的命运;一面又自觉不自觉地甚至很有兴致地从精神上摧残那些受害更深的底层弱民，他们是“吃人”和“被吃”两面性的复合体，是那个时代的不幸者和可卑者。鲁迅通过揭示这类人的精神病态，来揭露出社会的病态，由此开掘出封建社会吃人的主题：封建社会不仅对人的肉体摧残，更是“对人的灵魂的咀嚼”。因此鲁迅小说以其独特的视角来关注病态社会里人的精神病苦，采取对人的精神创伤与灵魂病态无止境的开掘，达到对中国人灵魂拷问的目的，使鲁迅小说具有—种内在的震撼力和灵魂揭示的深刻性，显示了他小说的现代性。
下面通过看客的行为轨迹，透视他们病态的灵魂，以此来解读鲁迅作品的思想内核。
一.透视看客的行为表现，解读鲁迅对民族处境和命运的深沉思考
所谓看客，重点就一个“看”字。这些人没有相貌，不管男女老少，只有一个动作，那就是“看”，以观看“无事”为人生乐事。“看”是他们给人印象最深、最有代表性的外部行为特征。然而他们一面看别人，一面又被别人看。“看与被看”构成了无聊看客们的生活本质。这种“看与被看”的关系发生在以下两个方面：
(1)发生在看客与底层弱民之间。
《祝福》中祥林嫂因阿毛不幸被狼吃了，在向人们倾诉痛苦的时候，鲁迅写到人们的反应：“女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一起流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷地评论着。”这些乡村老女人们(看客们)正是在“看(听)”祥林嫂的痛苦时，也使自己原本的不幸与痛苦得到宣泄、转移以至遗忘。而祥林嫂的不幸并没有引起真正的理解与同情，仅成为可供消遣的“故事”。这类行为上的冷漠表面上看是麻木、混沌的，实际上显示了看客们人性的扭曲与病态。作者正是用悲悯的眼光，嘲讽了看客的麻木与可鄙，从而一针见血地揭示出这个时代、国家乃至整个民族的病根，使国民救治问题广泛地征服和警示着众人的心。
(2)发生在看客与先驱者之间。
鲁迅作品多次写到了先驱者牺牲后，鲜血和心肝被吃的事件。小说《药》里革命志士夏瑜惨死于敌人的屠刀下，而与他生活在一个城市的乡亲华老栓夫妇却迷信邪说，用开茶馆辛辛苦苦攒起来的一包洋钱，买了用夏瑜的血制成的人血馒头，为生了痨病的儿子小栓治病，但最终小栓还是命丧黄泉，先驱的血不仅白流了，而且白吃了，这是双重的悲哀。因此看客们不仅鉴赏着先驱者的牺牲，而且还从精神和肉体上“吃”掉先驱者，这才是古往今来一切先驱者和革命者最深层的悲剧。
正如鲁迅所说：“看客们对先驱的死基本上是无动于衷的，充其量只是获得更多的餐桌旁闲聊的素材罢了，先驱的血恰好可以给这些过着灰色、平庸生活的闲人们着一层红色，增加一点刺激，充当他们无聊人生的调味品。”鲁迅为民众不能唤醒而深感悲哀。
总之，鲁迅的小说善于抓住看客们病态的行为来剖析其扭曲的灵魂，以促使人们痛感提高人民觉悟的迫切性。所以从《呐喊》到《彷徨》，鲁迅绝望的精神状态的加深，灰色状态的浓烈，体现了鲁迅对民族处境和命运的深沉思考，要求国人具有精神解放、精神独立的愿望，要求国人具有完整、完善的自我意识的思想。
二.透视看客的灵魂实质，解读鲁迅批判民族劣根性的苦心和特色
露出看客们是那么的愚昧、麻木、无知，对周围一切是那么冷漠的病态灵魂。作者正是从心灵角度切入看客的内心世界和灵魂深处，鲜明地表现了批判国民性的苦心和特色。
首先，看客们赏鉴的实质——灵魂病态。
如《药》中看客们围观、鉴赏夏瑜被杀时情景：“……老栓也向那边看，却只见一堆人的后背;颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。……”
这就是鲁迅笔下愚昧、冷酷的民众——看客们。他们生活空虚无聊，爱热闹，充满好奇，但是精神愚昧麻木，缺乏同情，没有人格观念，丧失正义感和道德观，甚至连民族意识都可以抛弃掉，仿佛是一群要被屠宰的猪，死到临头还觉得眼前的事好笑呢。
这正是他们精神受到极大压抑和毒害的病态心理。以鉴赏别人的不幸为幸事，像赶集那样热热闹闹地去看杀人，神情专注、情绪激动地去看要救他们脱离受压迫境遇的`革命者被处决，而眼中却流露出漠然的神色。从中我们不难体会出作者“疗救病苦”的苦心：民众们处在一种愚昧混沌的状态中，已被“捏了脖子”而不自知，不知自己在赏鉴别人、评头品足的同时，也即将被放上砧板的处境。
其次，看客们的精神实质——“帮闲”心态。
鲁迅小说中的看客不过是一群任人驱使、宰割、奴役的奴隶，甚至是连奴隶也不如的牲口。然而这种人的本领就在主人有急之时能够出来帮忙解急，充当着“帮闲”的角色。
《孔乙己》中的人物核心是孔乙己与酒客的关系，而酒店“小伙计”作为一个旁观的看客，他先是“附和着笑”，后又冷酷地拒绝了孔教自己识字的好意，从而成了一个被看客同化、滑入“帮闲者”行列的看客。
《药》在描写刽子手康大叔讲夏瑜在牢中鼓动牢头造反时，茶馆中看客们“帮闲”的心态表现得更为淋漓尽致：“二十多岁的人”很气愤，“驼背五少爷”也很气愤;“花白胡子”、“二十多岁的人”、“驼背五少爷”接二连三地大叫夏瑜是“疯了”。这就是“帮闲者”的悲哀：当惯了奴隶的民众，对先驱的“造反理论”根本不接受，却以“疯子”的恶名来评判先驱者死的价值。而他们只是为了帮茶馆中的“闲主子”增加一点谈资罢了。
再看看大名人阿q。他是劳苦大众的典型代表，也是一名“出名”的看客。他看到过革命党人被杀，看到过白举人的秘密等。但他又不是一名普通的看客，他虽然看到的是很大的秘密，然而他并不会采取明智的措施，只想帮主子增长点见识，顺便提升一下自己的地位，最后反而被赵太爷之流所警惕、所陷害，落得个“被看”的下场。他和鲁迅笔下众多看客们有所不同，但结果却比他们还惨。“帮闲者”出于“好奇”，结果却是无奈的任人宰割。这就是无知的中国人，一群爱看热闹、没有自尊和骨气的中国人的下场。
再次，看客们的行为实质——帮凶角色。
在鲁迅的小说中，先觉者、改革者受迫害是较常见的主题。《药》《孤独者》等小说都写到强大的社会势力对孤独的改革者的迫害。而《狂人日记》也可以看作是一篇记录先觉者“狂人”被社会整体势力(看客们)迫害的作品。在“古久先生”的陈年流水簿子被狂人“踹了一脚，使得古久先生很不高兴”时，导致了整个社会对狂人的仇视。虽然他们“也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老娘被债主逼死的”，但却不觉悟，自觉不自觉地成了统治者的帮凶和对狂人围攻、迫害的庸众。
《长明灯》中的疯子向群众启蒙的结果却是招致群众的迫害。《阿q正传》中阿q被押赴刑场示众的场面，都彻底暴露了民众残忍无比的野兽本性。
因而鲁迅写这些小说时常常有浓重的寂寞和悲哀感：“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客，牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧;如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。”
总之，鲁迅对“看客”的艺术表现和意象群的苦心经营，对民众鉴赏受难者所表现出的冷漠的批判，给人们的心灵带来极大的震动，展示出他“忧愤深广”的小说意蕴和“精神界战士”的人格魅力。他的忧、他的愤，都与深受封建礼教和封建制度所毒害、所束缚的国民病苦有关，和对民族命运的思考与焦虑有关。而他把根除奴性、扫荡封建文化和思想毒流视为改造国民精神之根本任务，他的“理想人性”就是彻底摆脱奴性、恢复原属于人的独立人格和自由精神。这种表现的深切和格式的特别，正是他成为中国现代文学史上最伟大的思想家、革命家的原因所在，也使《呐喊》《彷徨》成为中国现代小说的开端和成熟的标志。
看客分论点篇六
鲁迅是中国现代文学史上第一位伟大的作家,世界公认的中国新文学最杰出的代表。作为一位作家,他那被郭沫若同志誉为‘现代文化上的金字塔”似的作品,值得后人研究和探寻的东西很多.这里仅就鲁迅作品中的“看客”形象谈谈它的典型意义及鲁迅“改造国民性”的文艺观。
“看客”面面观
所谓“看客”形象，是指鲁迅作品中除了主要人物之外，甚至连次要人物都说不上的一些芸芸众生形象。他们似乎被作者置于事件进程之外，然而又与事件进程相联系，往往以看热闹，作谈资、发议论的面目出现。鲁迅对这类人物着墨不多，但却能几笔勾通画出一个个愚昧、麻木、无聊、庸俗的面影，他们与主要人物、次要人物一起共同组成作品的形象系列，丝毫不给人以画蛇添足之感，而正是以画龙点睛之笔，对作品主题的揭示产生烘云托月的艺术效果。
纵观这类作品，我们从场景主次这个角度把“看客”大致分为两大类：一是重大事件中的“看客”，一是一般生活场景中的“看客”。其中第一类重在“看客”的“观”，第二类则重在“看客”的“听”“议”“笑”。
先来看看第一类“看客”——闲看枪毙“犯人”的“看客”
同是“赏鉴”杀人，《呐喊》自序中，“看客”赏鉴的是日本人宰割自己同胞的“盛举”，面对惨剧他们所表露出来年是“一样是强壮的体格而显出麻木的神情”。这些“看客”不但缺乏爱国心和民族自尊心，就连最起码的人类同情心也丧失殆尽，此为第一小类。
另一小类是《药》中的`“看客”，他们“赏鉴”的对象不再是受外国人宰割的同胞，而是中国的刽子手杀害中国的革命者，终因是不失国格的，于是乎饶有兴味，踮足伸颈，文中是这样细腻而精彩地描写这一群“看客”的：“一阵脚步声响，一眨眼，已经拥过了一大簇人。那三三两两的人，也忽然合作一堆，潮一般向前进;将到丁字街口，便突然立住，簇成一个半圆。”“一堆人的后背;颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退;一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了。”这一具有动态展示的场景，特别是对“看客”“赏鉴”杀人的心态进行“聚光”拍摄的特写镜头，实在令人叫绝。从对“看客”的这些描绘中，我们可以看出“看客”是何等的愚庸、麻木、落后，他们不仅不理解不支持革命者所做的一切，不仅不对刽子手投以怨愤的目光，而且以观赏为乐事，一个个看得津津有味，实在是可怜、可恨!如果说刽子手给予革命者的是肉体上的枪杀，那么从某种程度上说，“看客”给予革命者的则是精神上的虐杀!
再一小类是《阿q正传》中的“看客”，由于“赏鉴”的对象降了格，他们便“蚂蚁似”的多得如山如海，对阿q“过了二十年又是……”的充满佛理轮回观念的话倍加赞赏，“酒醉似的喝采”“豺狼般的嗥叫”。阿q的麻木，阿q的死并没有唤起“看客”们昏昧的意识。说阿q可怜可悲，他们甚而比阿q还要可怜可悲。
再来看第二类“看客”
首先是“赏鉴”他人的悲哀，咀嚼他人痛苦的“看客”
《孔乙己》中，咸享酒店里，“看客”们伴随着或幸灾乐祸的笑，或附和着的笑，或随便的哄笑，或前或后地对着孔乙己嚷：“孔乙己，你脸上又添上新疤了!”“你一定又偷人家的东西了!”“你当真认识字么?”“你怎么连半个秀才也捞不到呢?”这些话语句句带刺，冷嘲热讽，把他人的不幸拿来当笑料，足见“看客”们的冷漠。
再看《祝福》中对阿毛的故事久已厌烦的闲人，他们又开始对祥林嫂发生了新的趣味，究其由来是祥林嫂额上的伤疤象磁铁一样吸住了他们，于是便寻“来历”来了。“祥林嫂，你那时怎么竞肯了?”“唉，可惜，白撞了这一下”，笑影又冷又尖。是同情，是感叹，是讥刺，不说大家心里也明白。
又再来看《阿q正传》，闲人们一见阿q头上的瘌疮疤，便“玩笑”他来了。一见面，他们便假作吃惊地说“嗨，亮起来了。”见阿q怒目而视，他们又发话道：“原来有保险灯在这里。”事情到最后，他们还玩得不过瘾，终将阿q碰了四五个响头，才心满意足地得胜地走了。
这一类“看客”的特征不外乎捅别人的痛处，揭他人的疮疤，咀嚼他人的悲哀，直至成为渣滓。至于他人高兴也好，不高兴也罢，他们并不在意，因为他们关心的是“赏鉴”的对象有无笑柄，有无隐私，只要他们能说一通，笑一通，便算满足了。
其次，是幸灾乐祸，推波助澜的“看客”
“看客”们见阿q和小d在斗殴，一下子从百无聊赖中寻着了乐事，围上前去，不少的连声叫道“好!好!”“不知道是劝解，是颂扬，还是煽动。”
这一号“看客”别有寻乐的高招，他们善于抓住契机，滋生气氛，煽风点火，极尽推波助澜之能事，至于是非善恶，皆不理睬。
如此等等，不胜枚举。
透过以上对“看客”描写的简析，我们可以看出：鲁迅对“看客”形象用的不是工笔，而是略笔，仅管是粗线条淡淡的似乎是满不经意的勾画，但所刻画出来的形象却是非常逼真，非常鲜明，非常典型的，活画出一幅幅芸芸众生像，使我们见到了一群病态的灵魂。鲁迅先生以其伟大人格和崇高感情对“看客”进行了道德的审判和情感的否定，以“哀其不幸，怒其不争”的态度对“看客”的灵魂进行了严厉的解剖和深刻的展示。一方面不仅使我们了解丑，另一方面也使我们了解“丑之为丑”，使半殖民地半封建社会的病态在阳光下得以曝光，从而使我们感受到了一颗为民族疮痍而颤抖的心。
从另一个角度，我们可以对以上形形色色的“看客”作这样的归结：“看客”形象在鲁迅作品中、人物长廊里都闪烁着永恒艺术魅力的光辉。他们在鲁迅作品中都以群像出现，是一批生活在半殖民地半封建社会中的落后的群众，居处在偏僻、闭塞、愚昧、落后的中国乡村，长期以来的封建意识的毒化和侵蚀，已积淀在他们的精神骨髓中，并在他们思想、心理、性格、言行中自然而非自觉地表现出来，这就凝结成他们身上最为本质的特征，这就是愚昧、麻木、无聊、庸俗。集中了半殖民地半封建社会国民的劣根性，以及我们民族精神中的严重痼疾甚至于人类某些弱点，即安于命运，麻木顺从，既受人愚弄，又愚弄他人的性格特征。
看客分论点篇七
最近，我有幸参加了一场客家文化公开课，开阔了我的眼界。通过对客家人的文化、宗教、风俗习惯等方面的学习，我更加深入地了解了这个民族的独特魅力。在这场公开课中，我认识了一些真正的客家人，听他们说客家话、讲述自己的家族历史，颇有感触。下面我将分享一下我的心得体会。
第二段：客家人的特点
客家人素以传统文化为荣，尤其以客家文化著称。客家人是我国主要的少数民族之一，具有鲜明的民族特征。在历史长河中，客家人始终保持着独特的文化传承和社区组织形式，对国家、社会、文化、经济、地理、政治、军事、民族、民间艺术等方面都做出了卓越的贡献。客家人有着勤劳朴实的性格，一诺千金的信誉、勇敢无畏的精神以及同仁互助的风气。他们注重家族文化的传承，饮食习惯方面与其他民族有所不同。客家人善于节约，热爱集体，常把家族精神转化成组织力量，带着家族的标志远游异地，西河会馆、黄冈会馆等客家会馆遍及全球。
第三段：客家文化的内涵
客家文化以尊敬、忠诚、孝敬、乐群、勤俭、节约、好客、创新等为核心价值观，其中最为重要的是“家庭”，客家人重视祖宗家庭的传统、家风、家谱、家训和家教。除此之外，客家文化还有丰富的艺术表现形式，如鼓乐、戏曲、民间舞蹈、歌谣、民间工艺、宗教习俗等等，它们都表现着客家人无限的创造力和才情。
第四段：学习的收获
通过这场公开课，我收获很多。首先，我深深地感受到了客家人的传统文化和风土人情，懂得了客家人对家族和故乡的认同感和归属感。其次，我了解到客家文化的精髓所在，领略到了它在历史上的艺术贡献和文化影响。最后，我也认识到了客家文化在当今社会中所处的位置，以及如何传承和利用这种文化，推动其与现代社会相融合。
第五段：结尾
总之，这场观看客家人公开课的经历让我受益匪浅，使我更加了解我国的多元文化。客家人的传统文化、习俗以及生活方式值得我们的学习和借鉴，它们将永远为我们提供宝贵的思考、认知和启迪。在今后的日子里，我也将继续关注并学习客家文化，努力让自己成为一名有文化素养的人。
看客分论点篇八
近日，我参加了一次客家人公开课，让我对客家文化有了更深刻的理解和认识。在课堂上，我收获了丰厚的知识和宝贵的心得体会。今天，我就来谈谈我对这次公开课的感受和体会。
第二段：对客家文化的认识
在公开课上，我发现客家文化并不是简单的饮食文化和节日文化，它其实很深厚。客家人的文化是以家庭、宗族为中心，依靠辛勤的劳动、坚韧的品性和一腔热血，形成了独特而又丰富的文化内涵。在这里，我认识到了客家文化的多元性和传承性，不仅具有历史的深度，也具有现代的时代气息。
第三段：客家人的精神
客家人有一种硬汉精神，那就是“山越、贫苦、勤劳、善良、忍耐、助人、有节制和勇毅”。这些精神的源头来自于客家人的生活环境和历史经验，是客家人对生活的理解、对自身命运的领悟、对世界的感悟。在生活的琐事中，客家人不仅具有坚韧、勤劳的劳动精神，还具有尚德精神、家风家训的内在要求。
第四段：珍惜客家文化
在这个时代，保护、传承、弘扬客家文化就成为一项重要的任务。在课堂上，老师教授了客家歌谣、方言、传统节日等各个方面的文化知识，让我们深深地感受到了客家文化的魅力。我们应该积极地参与到客家文化的传承保护中来，珍惜这份文化的瑰宝，不断地传承下去。
第五段：总结
这次客家人公开课让我深刻认识到客家文化的独特，感受到了客家人的传统美德和发展潜力。我也发现我们年轻一代在过度追求新鲜事物的时，需要更多地关注自己民族和文化的传承和发展。希望我们可以更多地去了解和传承客家文化，让它在现代社会中得到更好地 融合和发展。
看客分论点篇九
风华绮丽，万物皈依，
你凭栏四望，百花琉璃，
赏花的人于景外看你，
嫣红装饰了你的回忆，
你粉饰了别人的题记，
目光连绵，景深延续，
你无声的安谧，妆点了今夜沉静的旋律，
孤独与狂欢分明的格局，
解读着尘世纷繁生生不灭的序曲，
你站在那里，
只看到闪光灯明灭的交替，
而灯下的人却顾不上看你；
目光如炬，望穿了整条雨巷淋漓的花雨，
雨淋湿了弥留在心底的一丝安逸，
打碎了心声安然的`静寂，
你流看的这一段花季，
渐渐脱离青春本然的主题，
望着湛蓝而幽深的天际，
隐隐的浮云为时光插上灰暗的羽翼，
你的眼睛只看到被喧哗和浮躁同化的面具，
那笑容下哭泣的心灵，找不到依托的寄予，
乱花如许，纯真匿迹，
走不进，出不去，
风景与风景的对比，更像是生命与生命的对立，
消失的，无处寻觅，
模糊的，无法演绎，
于是，站在同一片天地，
你看不到我，我看不到你，
渐渐分离，各自走进趋于分裂的专属领地；
打破常规的视野分析，
风景之中无法透彻的距离，无法清晰，
猜忌，回避，抽离，
远去，一切都在远去，
我木讷的笑容更像一珠找不到寄托的泪滴，
沉下去，哪里才是希冀？
我们转身，心扉紧闭，
雾里看花，花为谁泣？
看客分论点篇十
鲁迅笔下的“看客”
鲁迅文章素以犀利深刻见长，这种深刻同样表现在他小说中的人物塑造上。生活在鲁迅那个时代，便有了各种典型人物，而鲁迅并没有只看到一种表面现象，他对国民性中的愚昧落后、麻木软弱进行了无情的揭露和批判，其笔下的看客是众多人物中表现尤为突出的。
这些“看客”多是社会生活中的普通人，因而更有其普遍性，更能反映当时中国民众的精神风貌和思想观念。
《祝福》中的祥林嫂周围的那些人们都可以称作看客，他们虽然身份不一，但却充当着同样的角色。身份卑微的下层人物，柳妈、卫老婆子她们都是受压迫的劳动妇女，封建礼教已在她们头脑中根深蒂固，但可悲的是，她们并未认识到自己的处境，而是沾染了一身的市侩气，作了无聊而无情的看客，在祥林嫂的伤口上一次又一次的撒盐。比起卫老婆子的圆滑世故，柳妈更多的是尖酸刻薄，这样的一个“善女人”把祥林嫂推向了地狱的门，这是她们之间的一次对话：“‘祥林嫂，你实在不合算，’柳妈诡秘地说。‘再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。’”
可以说他是给祥林嫂瘦弱不堪的身上驮上了更重的包袱，而自己却依然以个看客的身份饶有兴味的与其他看客一起起谈论着、嘲笑着与她同样受封建思想残害的女人。这样的下层人物是尤其可悲的。受压迫是可悲的，受了压迫却浑然不觉的人是更加可悲的。
鲁四老爷和鲁四奶奶作为当时社会的上层人物，表现得冷酷、虚伪和保守。在得知祥林嫂被婆婆劫走的消息后，他说了两个“可恶”，但是都是作为一个看客而说的，他并没有对祥林嫂的不幸遭遇表示同情，满心想的是自己的利益，祥林嫂被劫是对他家尊严的冒犯，正因为如此他感到恼怒，但作为一个封建思想的拥护者，他又认为婆婆劫走儿媳妇是顺乎情理的事，于是接着说了“然而”。这种上层社会的看客是可憎、无情的。
《药》中同样描写了几位看客的形象，如花白胡子老头，他老于世故、圆滑善谈，精神上是麻木的、思想上是愚昧的，“‘阿义可怜――疯话，简直是发了疯了。’花白胡子恍然大悟似的'说。”他见机行事的这番话从一个侧面反映了当时人们对革命者的不理解，正如鲁迅所说：“革命者为愚昧的群众奋斗而牺牲了，愚昧的群众并不知道这牺牲为的是谁，却还要因了愚昧的见解，以为这牺牲可以享用，增加群众中的某一私人的福利。”这就是鲁迅先生所揭露的病态社会的不幸的人们――看客，正是有了太多的看客，才有了中华民族国明性的弱点，这是民族的悲哀！
鲁迅先生笔下的看客是赤裸裸的，先生正是要以这种赤裸裸唤醒愚昧麻木的人民，从精神上给他们以疗救。