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唐人街探案网剧故事梗概篇一
古代，是一个辉煌灿烂的时代，也是一个充满智慧和智慧的时代。古代提供给我们无数宝贵的经验和教训，值得我们深入思考和吸取。从古代的伟大文明中，我收获了许多宝贵的心得体会。
第一段：尊重传统、重视教育
古代人民重视传统，这是他们智慧的结晶。他们认为传统是历代人民智慧和经验的结晶，也是人类文明的根基。因此，他们尊重传统、承袭先贤之道，强调以传统为基础来建立和发展。同时，古代人还非常重视教育，认为教育是培养人的成材的重要手段。他们注重培养学生的品德、礼仪和思想，使人民得以永续延续智慧和风范。
第二段：忍耐与坚持
古代人民的生活并不富裕，他们面对重重困难和艰苦条件，但他们却能够忍耐并坚持前行。他们以无尽的毅力和坚持，面对困境，永不言弃。他们相信，只要坚持，无论遭受多少困难，最终都会迎来成功。正是由于他们的顽强和不屈不挠的精神，我们才能享受到今天的幸福和繁荣。
第三段：懂得尊重和关心他人
古代不仅是一个重视个人品德的时代，也是一个尊重和关心他人的时代。在古代，人们认为亲情友情和睦相处是人生的最高幸福。他们注重家庭关系，完善父母、兄弟姐妹之间的关系。同时，他们也十分重视和睦相处，血浓于水的朋友和邻居之间的关系。从古代人的行为和态度中，我们应该懂得尊重他人、理解他人并友善地与他人相处。
第四段：勤劳与智慧
古代人民以其勤劳和智慧开创了文明的辉煌。古代农民辛勤耕耘，让我们可以吃到丰盛的粮食。古代工匠用自己的智慧和技巧创造了许多宏伟的建筑和精美的工艺品。古代人民不仅勤劳，更是聪明智慧。古代的科学家、哲学家和文化名人，他们的智慧推动了古代文明的发展。正是由于古代人民的勤劳和智慧，人类得以进一步发展和进步。
第五段：志向与追求
古代人民不仅勤劳和智慧，还有坚定的志向和追求。古代人民勇于追求自己的理想和梦想，他们追求真理、道德和美，追求自己的远大目标。他们愿意为了自己的梦想不畏艰难困苦地奋斗，并为实现梦想而不断努力。正是由于古代人民的勇气和毅力，各个领域达到了很高的成就。
总结：
正如这一篇文章中所提到的，古代给予我们宝贵的经验和教训。他们强调传统和教育的重要性，忍耐和坚持的精神，尊重和关心他人，勤劳和智慧，以及坚定的志向和追求。这些都是现代人应该从古代学习的重要品质。通过学习和吸取古代的智慧和经验，我们可以更好地面对现代社会的挑战，实现自己的梦想。
唐人街探案网剧故事梗概篇二
古代是一个充满智慧和历史的时代，它留下了许多珍贵的文化遗产和智慧的传承。在与古代文化接触的过程中，我深深体会到了古代智慧的独特魅力和它对当代的启示。在我看来，古代文化的价值不仅仅是学习历史，更是一种心灵的滋养和人生的指导。
首先，古代文化给我带来的第一个体会是“以礼待人”。古代人对待他人都要用一种恭敬的态度。这样的修养使得人们在相互交往中注重礼仪，让人在心底保持一种尊重和敬意。在当代社会中，礼仪似乎越来越被忽视，人与人之间的关系变得冷漠和疏远。然而，借鉴古代文化的智慧，我们可以重新塑造人际关系，增加彼此的关注和尊重，从而建立更加和谐的社会。
其次，古代文化给予我深思的是“修身养性”。古代人非常重视修身，他们认为一个人要先修身齐家治国平天下。古人强调培养自己的品德和素质，这种修身的过程并不仅仅是个人的成长，更是为了社会和谐进步的基础。我们现代人往往陷入功利主义的陷阱，过分注重功利和个人得失，而忽视了内心的修养。因此，我们有必要重新思考“修身养性”的重要性，通过修炼内心，完善自己，为社会的进步和和谐贡献自己的力量。
古代的智慧还教会了我如何与世界和谐相处。在古代人的眼中，天地与人是一个整体，他们尊重自然，感恩天地，与大自然和谐共生。这种观念对我们现代人来说至关重要。我们在现代社会中往往忽视了与自然的互动，忽视了生态平衡和可持续发展的重要性。如果我们能够学习古代人那种与自然和谐相处的智慧，我们就能够保护环境，实现可持续发展，营造一个更美好的未来。
值得一提的是，在古代的智慧中，我也发现了一种人生的指导。在古代人的眼中，人生应该有所追求，追求的不仅仅是物质的丰富，更是精神的升华。古代人注重人的精神层面的发展，探索自身的内在价值和意义。通过对古代智慧的学习和体会，我们也能够重新思考人生的意义和价值，更加清晰地定位自己在这个世界上的使命和目标，实现真正的人生价值。
总之，古代文化是我们的宝贵财富，它不仅拥有独特的艺术和历史价值，更是一种智慧的传承。通过与古代文化接触，在不断学习和领悟的过程中，我得到了许多关于人生和世界的启示。古代文化教会我以礼待人，修身养性，与世界和谐相处，并指引我思考人生的意义和价值。我相信，只要我们继续借鉴古代智慧，将其融入到我们的现代生活中，我们将能够创造出更加美好和谐的未来。
唐人街探案网剧故事梗概篇三
茕茕孑立，形影相吊。
金玉其外，败絮其中。--刘基
近朱者赤，近墨者黑。--傅玄
敏而好学，不耻下问。--孔子
学而不厌，诲人不倦。--孔子
得道多助，失道寡助。--孟子
生于忧患，死于安乐。--孟子
塞翁失马，焉知非福。--淮南子
天下兴亡，匹夫有责。--顾炎武
蓬生麻中，不扶而直。--《荀子?劝学》
桃李不言，下自成蹊。--《史记?李将军列传》
人为刀俎，我为鱼肉。--《史记》
失之东隅，收之桑榆。--《史记》
韩信将兵，多多益善。--《史记》
敏而好学，不耻下问。--《论语》
己所不欲，勿施于人。--《论语》
仁者见仁，智者见智。--《论语》
贫而无怨，富而不骄。--《论语》
它山之石，可以攻玉。--《诗经》
前车之覆，后车之鉴。--《汉书》
失之毫厘，谬以千里。--《汉书》
不入虎穴，焉得虎子。--《后汉书》
锲而不舍，金石可镂。--《荀子劝学》
月上柳梢头，人约黄昏后。--宋朱淑真《生查子》
捐躯赴国难，视死忽如归。--魏曹植《白马篇》
蚍蜉撼大树，可笑不自量。--韩愈
闻道有先后，术业有专攻。--韩愈
海内存知己，天涯若比邻。--王勃
清水出芙蓉，天然去雕饰。--李白
无意苦争春，一任群芳妒。--陆游
欲穷千里目，更上一层楼。--王之涣
露从今夜白，月是故乡明。--杜甫《月夜忆舍弟》
朱门酒肉臭，路有冻死骨。--杜甫
唐人街探案网剧故事梗概篇四
有一天，西域来了一个经商的人将珠宝拿到集市上出售。这些珠宝琳琅满目，全都价值不菲。特别是其中有一颗名叫“珊”(shan)的宝珠更是引人注目。它的颜色纯正赤红，就像是朱红色的樱桃一般，直径有一寸，价值高达数十万钱以上，引来了许多人围观，大家都啧啧称奇，赞叹道：“这可真是宝贝啊!”恰好龙门子这天也来逛集市，见了好多人围着什么议论纷纷，便也带着弟子挤进了人群。龙门子仔仔细细地瞧了瞧宝珠，开口问道：“珊可以拿来填饱肚子吗?”
商人回答说：“不行。”龙门子又问：“那它可以治病吗?”商人又回答说：“不行。”龙门子接着问：“那能够驱除灾祸吗?”商人还是回答：“不能。”“那能使人孝悌吗?”回答仍是“不能”。龙门子说道：“真奇怪，这颗珠子什么用都没有，价钱却超过了数十万，这是为什么呢?”商人告诉他：“这是因为它产在很远很远没有人烟的地方，要动用大量的人力物力，历经不少艰险，吃不少苦头，好不容易才能得到它，它是非常稀罕的宝贝啊!”龙门子听了，只是笑了一笑，什么也没说便离开了。
龙门子的弟子郑渊对老师的问话很不解，不禁向他请教。龙门子便教导他说：“古人曾经说过，黄金虽然是重宝，但是人生吞了它就会死，就是它的粉末掉进人的眼睛里也会致瞎。我已经很久不去追求这些宝贝了，但是我身上也有贵重的宝贝，它的价值绝不只值数十万，而且水不能淹没它，火也烧毁不了它，风吹日晒全都丝毫无法损坏它。用它可以使天下安定;不用它则可以使我自身舒适安然。人们对这样的至宝不知道朝夕去追求，却把寻求珠宝当作唯一要紧的事，这岂不是舍近求远吗?看来人心已死了很久了!”
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唐人街探案网剧故事梗概篇五
宣德间，宫中尚促织之戏，岁征民间。此物故非西产;有华阴令欲媚上官，以一头进，试使斗而才，因责常供。令以责之里正。市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。里胥猾黠，假此科敛丁口，每责一头，辄倾数家之产。
邑有成名者，操童子业，久不售。为人迂讷，遂为猾胥报充里正役，百计营谋不能脱。不终岁，薄产累尽。会征促织，成不敢敛户口，而又无所赔偿，忧闷欲死。妻曰：“死何裨益?不如自行搜觅，冀有万一之得。”成然之。早出暮归，提竹筒丝笼，于败堵丛草处，探石发穴，靡计不施，迄无济。即捕得三两头，又劣弱不中于款。宰严限追比，旬余，杖至百，两股间脓血流离，并虫亦不能行捉矣。转侧床头，惟思自尽。
时村中来一驼背巫，能以神卜。成妻具资诣问。见红女白婆，填塞门户。入其舍，则密室垂帘，帘外设香几。问者爇香于鼎，再拜。巫从旁望空代祝，唇吻翕辟，不知何词。各各竦立以听。少间，帘内掷一纸出，即道人意中事，无毫发爽。成妻纳钱案上，焚拜如前人。食顷，帘动，片纸抛落。拾视之，非字而画：中绘殿阁，类兰若;后小山下，怪石乱卧，针针丛棘，青麻头伏焉;旁一蟆，若将跃舞。展玩不可晓。然睹促织，隐中胸怀。折藏之，归以示成。
成反复自念，得无教我猎虫所耶?细瞻景状，与村东大佛阁逼似。乃强起扶杖，执图诣寺后，有古陵蔚起。循陵而走，见蹲石鳞鳞，俨然类画。遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥。而心目耳力俱穷，绝无踪响。冥搜未已，一癞头蟆猝然跃去。成益愕，急逐趁之，蟆入草间。蹑迹披求，见有虫伏棘根。遽扑之，入石穴中。掭以尖草，不出;以筒水灌之，始出，状极俊健。逐而得之。审视，巨身修尾，青项金翅。大喜，笼归，举家庆贺，虽连城拱璧不啻也。上于盆而养之，蟹白栗黄，备极护爱，留待限期，以塞官责。
成有子九岁，窥父不在，窃发盆。虫跃掷径出，迅不可捉。及扑入手，已股落腹裂，斯须就毙。儿惧，啼告母。母闻之，面色灰死，大惊曰：“业根，死期至矣!而翁归，自与汝复算耳!”儿涕而去。
未几，成归，闻妻言，如被冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往。既而得其尸于井，因而化怒为悲，抢呼欲绝。夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。日将暮，取儿藁葬。近抚之，气息惙然。喜置榻上，半夜复苏。夫妻心稍慰，但儿神气痴木，奄奄思睡。成顾蟋蟀笼虚，则气断声吞，亦不复以儿为念，自昏达曙，目不交睫。东曦既驾，僵卧长愁。忽闻门外虫鸣，惊起觇视，虫宛然尚在。喜而捕之，一鸣辄跃去，行且速。覆之以掌，虚若无物;手裁举，则又超忽而跃。急趋之，折过墙隅，迷其所在。徘徊四顾，见虫伏壁上。审谛之，短小，黑赤色，顿非前物。成以其小，劣之。惟彷徨瞻顾，寻所逐者。壁上小虫忽跃落襟袖间，视之，形若土狗，梅花翅，方首，长胫，意似良。喜而收之。将献公堂，惴惴恐不当意，思试之斗以觇之。
村中少年好事者，驯养一虫，自名“蟹壳青”，日与子弟角，无不胜。欲居之以为利，而高其直，亦无售者。径造庐访成，视成所蓄，掩口胡卢而笑。因出己虫，纳比笼中。成视之，庞然修伟，自增惭怍，不敢与较。少年固强之。顾念蓄劣物终无所用，不如拼博一笑，因合纳斗盆。小虫伏不动，蠢若木鸡。少年又大笑。试以猪鬣毛撩拨虫须，仍不动。少年又笑。屡撩之，虫暴怒，直奔，遂相腾击，振奋作声。俄见小虫跃起，张尾伸须，直龁敌领。少年大骇，急解令休止。虫翘然矜鸣，似报主知。成大喜。方共瞻玩，一鸡瞥来，径进以啄。成骇立愕呼，幸啄不中，虫跃去尺有咫。鸡健进，逐逼之，虫已在爪下矣。成仓猝莫知所救，顿足失色。旋见鸡伸颈摆扑，临视，则虫集冠上，力叮不释。成益惊喜，掇置笼中。
翼日进宰，宰见其小，怒呵成。成述其异，宰不信。试与他虫斗，虫尽靡。又试之鸡，果如成言。乃赏成，献诸抚军。抚军大悦，以金笼进上，细疏其能。既入宫中，举天下所贡蝴蝶、螳螂、油利挞、青丝额一切异状遍试之，莫出其右者。每闻琴瑟之声，则应节而舞。益奇之。上大嘉悦，诏赐抚臣名马衣缎。抚军不忘所自，无何，宰以卓异闻。宰悦，免成役。又嘱学使俾入邑庠。后岁余，成子精神复旧，自言身化促织，轻捷善斗，今始苏耳。抚军亦厚赉成。不数年，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计;一出门，裘马过世家焉。
异史氏曰：“天子偶用一物，未必不过此已忘;而奉行者即为定例。加以官贪吏虐，民日贴妇卖儿，更无休止。故天子一跬步，皆关民命，不可忽也。独是成氏子以蠹贫，以促织富，裘马扬扬。当其为里正，受扑责时，岂意其至此哉!天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹，并受促织恩荫。闻之：一人飞升，仙及鸡犬。信夫!”
唐人街探案网剧故事梗概篇六
在历史的长河中，文字无疑是人类最伟大的发明之一。它不仅是记录历史的工具，更是人类思想和文化交流的载体。作为人们交流的工具，古代文字的研究和了解对于深入了解人类文明的演进具有重要的意义。通过对古代文字的学习和体会，我更深刻地认识到了文字的力量和影响，同时也产生了对古代智慧的敬佩与思考。
古代文字的形式多样，有象形文字、指事文字、会意文字等等。其中，象形文字最为直观，它通过模仿物体的外形来表示某种事物或意义。在学习过程中，我不禁感慨万千，想象古人的智慧和创造力。他们通过观察大自然的一草一木、一物一器，把他们的印象化为形象，通过图画来表达，随着时间的推移，这些图画渐渐演变成各种象形文字。这样的变化不仅体现了人类智慧的积累，更是人与自然和谐共存的一种表现。
古代文字的学习对于培养人的想象力和联想能力是非常有益的。通过观察和模仿，我们可以理解古人所见所想，并加以发散和变通。比如，象形文字的关键在于观察和想象，当我们看到一个象形字时，我们可以通过它的形状和结构去想象它所代表的事物或意义。例如，“山”的形状像一个山峰，“水”的形状像流动的水，这种通过联想来理解和记忆文字的方式，无疑对我们的学习和思维能力起到了很大的促进作用。
古代文字在传承文化和交流思想方面也发挥着巨大的作用。中国是一个文字之国，古代文字是中国文化传统和民族精神的重要组成部分。通过学习古代文字，我们可以直接接触到古代文化的源头，了解古代思想的发展和变化。同时，古代文字也使得我们可以与古代人进行对话，触摸到他们的智慧和情感。当我们读到古代诗歌、文献等文字时，仿佛与古人直接对话，感受到他们的思考和情感，这种体验是非常珍贵和难得的。
古代文字的学习和体会也让我思考到文字的权威性和变革。文字是一种符号，它代表了特定的意义和价值。然而，随着时代的变迁和人类社会的发展，文字也会发生变化和演进。古代字形的演变、古代文字的流通和交融，都体现了文字的变革和适应性。这让我想到，在现代社会中，文字的变化和扩展也不可避免。新的词汇和术语不断涌现，表意和表达方式也在不断丰富和变化。因此，作为现代人，我们应该具备学习和适应新文字的能力，以顺应时代的发展。
总结起来，通过学习和体会古代文字，我更深刻地认识到了文字的力量和影响。古代文字的形式多样、变化丰富，是人类文明智慧的结晶。古代文字的学习对于培养人的想象力、联想能力和学习能力都非常有益。同时，古代文字也是中国文化传统和民族精神的重要组成部分，通过学习和体验古代文字，我们能够更好地理解和传承古代文化和思想。然而，文字的权威性和变革也需要引起我们的思考和关注。只有不断学习和适应新的文字形式，才能顺应时代的发展和需求。文字是人类文明的宝藏，它记录着人类智慧和情感的历程，也为我们开辟了无限的想象和思考空间。
唐人街探案网剧故事梗概篇七
古代教育可谓是中华文明的重要组成部分，受到了众多文化名人的推崇和敬仰。作为当今社会的一份子，我们应该对古代教育进行深入的思考和研究，以获取其中的智慧和启示。在这篇文章中，我将分享我对古代教育的心得体会，并探讨其对现代教育的借鉴意义。
首先，古代教育强调的“三纲五常”思想给我印象深刻。古人认为，三纲指的是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，提倡人们恪守各自身份的角色和职责。而五常则指的是仁、义、礼、智、信五种品德，要求人们在日常生活中注重道德修养。这种思想强调了家庭和社会秩序的重要性，不仅让人具备了廉洁自律的道德品质，也为现代社会的和谐稳定提供了借鉴。
其次，古代教育注重的“格物致知”教育方式给我带来了新的视角。古人通过实践探索和观察自然界的现象，以从中获取知识和智慧。他们认为，只有通过对自然界的观察和研究，才能够真正理解和把握世界的本质。这种学以致用的教育方式，不仅提高了个体的实际操作能力，还培养了人们的观察力和细心程度，使得我们能够更好地适应和应对现代社会的快速变化。
另外，古代教育奉行的以“文以载道”为核心理念，也给我带来了反思。古人认为，文化传承和发展是传播道德和人类智慧的重要媒介。他们注重培养人们的文化素养和修养，让人们从经典书籍中汲取智慧的营养。文化的传承和发展使得我们拥有了丰富的精神食粮，也激发了人们对于文化和人类文明的热爱。现代社会对于文化素养的重视度不断提高，也说明了古代教育在现代社会中的重要性。
最后，古代教育注重的以“格调为先”教育方式，给我带来了截然不同的思考方式。古人认为，人的修养和品质决定了他的格调，而格调是一个人区别于他人的重要特征。古代教育通过培养人们的优雅举止和言语，让人们具备了高尚的品位和风范。这种注重个人素质的教育方式，使得我们对自己的要求更高，也能够更好地与他人交往和相处。在现代社会中，注重个人品质和人际关系的培养，不仅有助于个人的成功，也对社会和谐和进步起到了积极的推动作用。
总之，古代教育是中华文明的瑰宝，给我们留下了丰富的智慧和启示。通过对古代教育的思考和研究，我们能够从中获取修身养性和人际交往等方面的启示，进而提高自己的素质和能力。同时，古代教育也为我们提供了衡量现代教育的标准和思考方式，帮助我们构建和完善现代教育体系。只有不断汲取古代教育的智慧和经验，我们才能够在当今社会中发挥自己的作用，为社会的进步做出贡献。
唐人街探案网剧故事梗概篇八
古代教育是我国教育发展历程中的重要组成部分，它在传承和发扬中华文化、培养人才方面起着不可忽视的作用。通过学习古代教育，我们可以发现其中蕴藏的智慧和价值观念对于现代教育依然具有深远的影响。在这篇文章中，将结合自己对古代教育的学习和思考，探讨其给予的心得体会。
第二段：思想观念的重要性
古代教育注重对学生思想观念的塑造，强调品德教育和道德修养。古人认为，教育的目的不仅在于传授知识，更要培养学生的品德和价值观念。这种教育理念让我深受启发。在现代社会，虽然我们学习的内容更加广泛和多样化，但忽略了学生的思想观念培养，使得一些学生为了名利利益不择手段，缺乏社会责任感和道德底线。因此，古代教育的思想观念对于我们培养德智体美全面发展的人才，具有非常重要的参考意义。
第三段：师德的重要性
古代教育中，师德被视为最重要的教育内容之一。古人认为，教育者应以身作则，做学生的楷模和榜样。只有具备高尚的师德，才能对学生起到良好的示范作用。现代社会中，一些教师因为利益驱使或其他原因，忽视了自己的为师之责，导致了一些问题的产生。古代教育中的师德观念提醒我们，教师要时刻保持良好的师道操守，积极践行教育者的社会责任，为学生做好榜样。
第四段：个性发展的重视
古代教育注重培养学生的个性和才能。尊重和鼓励学生的个体发展，是古代教育的一个重要特点。古人认为，每个人的潜能都是独特的，只有发现和培养学生的个性特长，才能真正实现教育的价值。当今社会，我们的教育系统往往过分注重标准化的评价和竞争，忽视了学生的个性差异，导致一些学生在学习中丧失了兴趣和动力。因此，古代教育中对个性发展的重视给予我们启示，应该注重多元化的教育方式，充分尊重每个学生的特长和兴趣，让每个人都能发挥自己的优势。
第五段：教育的终身性
古代教育注重人的终身发展和学习。古人认为，教育不仅仅是在学校教育阶段结束后结束，而是要贯穿整个人生琐事。他们提倡终身学习的理念，鼓励学生继续学习和自我完善。现代社会中，我们常常以为教育只存在于学校和考试之间，一旦走出了校门，就不再需要学习。然而，实际上教育是终身的，只有持续学习和自我提升，才能在竞争激烈的社会中立于不败之地。古代教育对于教育的终身性的强调给予我们警示，提醒我们要始终保持学习的状态。
结论：
通过对古代教育的学习和思考，我们可以看到其对现代教育的重要启示。尊重学生的个性发展和思想观念，注重师德建设以及教育的终身性，这些都是我们在当下教育中需要重视和借鉴的方面。古代教育的智慧和价值观念，将为我们创造更加健康、全面发展的教育环境提供指引和借鉴。
唐人街探案网剧故事梗概篇九
让学生熟悉诗歌的表达手法以及抒情方式
识记一些术语并且能够灵活运用
第五、六课时
一．艺术手法：
1、表达方式：
诗词中主要运用叙述、描述、议论、
抒情四种表达方式，这其中描写、抒情是考查的重点。描写方式有动静结合、虚实结合等的不同；抒情方式有（抒情方式主要有直接抒情和间接抒情两种方式。）直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融情景相生情因景生以景衬情融情入景一切景语皆情语等。
2、结构形式：
诗歌的结构形式，常见的首尾照应，开门见山、层层深入，先总后分，先景后情、卒章显志，过渡、铺垫、伏笔等。
3、修辞手法：
主要的修辞手法有：对偶比喻拟人借代夸张排比反复象征寄寓寄托等，
4、写作技巧：
写作技巧包括：赋比兴、衬托、对比、渲染、卒章显志、画龙点睛、以小见大、欲扬先抑、联想想象、语序倒置等。
5、艺术风格：
包括雄浑、旷达、豪放、俊爽、冲淡、沉郁、悲慨、婉约
三．表达方式：
1、借景抒情或情景交融：诗人对某种景象或某种客观事物有所感触时，把自身所要抒发的感情、表达的思想寄寓在此景此物中，通过描写此景此物予以抒发，这种抒情方式叫借景或借物抒情。在我国中，松、竹、梅、兰、山石、溪流、沙漠、古道、边关、落日、夜月、清风、细雨和微草等，常常是诗人借以抒情的对象。如白居易的"野火烧不尽，春风吹又生"借"原上草"的顽强抗争，尽情抒发对自然规律不可抗拒。
寓情于景(或物)，情景交融，这种方式将感情融汇在特定的自然景物或生活场景中，借对这些自然景物或场景的描摹刻画抒发感情，是一种间接而含蓄的抒情方式。如杜甫的"好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声"，写景之中包含着对春雨的喜悦之情；柳永的"今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月"，场景描写之中，寄寓着诗人的离愁别恨。
一般情况下，是乐景写乐情，哀景抒哀情，但也有以乐景衬哀情或哀景写乐情的写法。如唐代谢浑《谢亭送别》："劳歌一曲解行舟，红叶青山急水流。日暮酒醒人已远，滿天风雨下西楼。"上联以"红叶青山"这样亮丽诗意的景色，反衬诗人离愁别恨。《姜斋诗话》说："以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。
诗人写诗来表达他的思想情感。为了达到这个目的，他需要写景--自然界的或周围的景，来引起情，把情感传达给读者。情与景的处理很重要，如果处理得恰当，他就会激起读者的感情，使读者与他发生共鸣。这样的诗就写得好，能动人。
情与景的处理不单是诗歌的问题。其他的艺术，则小说、戏剧、电影、绘画，也有这个问题。一般是情与景配合。拿电影来说，情与景配合的例子如：当灾祸将发生时，电影中常使我们看到雷电和暴风雨，为观众作心理准备，预感未来的灾祸。当电影中男女二人热恋，或夫妇新婚，他们会在公园里散步，天气晴朗，春暖花开，一片令人欢喜的景色。这样的情景配合，在电影或其他艺术中与写诗时相类似。这叫做"情景陪衬"或"情景交融"。
在中国与西洋的诗歌中，都可找到诗人成功地处理情与景配合或交融的例子。
2、在诗歌欣赏中，虚与实是相对的，如书上所言，有者为实，无者为虚；有据为实，假托为虚；客观为实，主观为虚；具体为实，隐者为虚；有行为实，徒言为虚；当前为实，未来是虚；已知为实，未知为虚等等。
首先，介绍一下诗歌中的"虚"。
在中国画的传统技法中，虚，是指图画中笔画稀疏的部分或空白的部分。它给人以想象的空间，让人回味无穷。诗画同理，诗歌借鉴了中国画的这种方法。诗歌的"虚"，是指直觉中看不见摸不着，却又能从字里行间体味出那些虚象和空灵的境界。具体说来，诗歌中的"虚"包括以下三类：
1、神仙鬼怪世界和梦境。诗人往往借助这类虚无的境界来反衬现实。这就叫以虚象显实境。例如《梦游天姥吟留别》仙境就是一个虚象。诗云："日月照耀金银台"、"霓为衣兮风为马"、"虎鼓瑟兮鸾回车"、"仙之人兮列如麻"。李白描绘了一幅美好的图景，图景的美好反衬出现实的黑暗。
2、已逝之景之境。这类虚景是作者曾经经历过或历史上曾经发生过的景象，但是现时却不在眼前。例如李煜《虞美人》中"雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改"，句中"故国"的"雕栏玉砌"存在，但此时并不在眼前，也是虚象。作者将"雕栏玉砌"与"朱颜"对照着写，颇有故国凄凉，物是人非之感。再如苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》中云："谈笑间，樯橹灰飞烟灭。"再现了火烧赤壁这一史实。显然不是发生在眼前，故也是虚景。
3、设想的未来之境。这类虚境是还没有发生的，它表现的情将一直延伸到未来而不断绝。故写愁，将倍增其愁；写乐将倍增其乐。例如柳永《雨霖铃》中云："今霄酒醒何处，杨柳岸晓风残月"这是设想的别后的景物：一舟离岸，词人酒醒梦回，只见习习晓风吹拂萧萧疏柳，一弯残月高挂柳梢。在《西厢记·长亭送别》中崔莺莺送别张生唱词很多是设想的未来之境。今夜中月，闺中只独看，遥怜小儿女，未解忆长安。
再看看诗歌中的"实"。
在中国画中，实是指图画中笔画细致丰富的地方。而在诗歌中，"实"是指客观世界中存在的实象、实事、实境。例如《梦游天姥吟留别》中的黑暗现实；《虞美人》中的"春花秋月何时了"；《念奴娇·赤壁怀古》中上阙的"乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪"，写赤壁险峻的形势；《雨霖铃》中上阙所写的两人分别的情形，如"寒蝉凄切，对长亭晚""执手相看泪眼，竟无语凝噎。"等。
"虚实相生"是指虚与实二者之间互相联系，互相渗透与互相转化，以达到虚中有实，实中有虚的境界，从而大大丰富诗中的意象，开拓诗中的意境，为读者提供广阔的审美空间，充实人们的审美趣味。
虚景和实景的关系，有时是相反相成形成强烈的对比，从而突出中心的。例如姜夔《扬州慢》中的虚景是指"春风十里"，写往日扬州城十里长街的繁荣景象；实景是"尽荠麦青青"，写词人今日所见的凄凉情形。由这一虚一实两幅对比鲜明的图景，寄寓着词人昔盛今衰的感慨。
虚景和实景的关系，有时则是相辅相成形成渲染烘托，从而突出的中心的。
如欧阳修的《踏莎行》："候馆梅残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危阑倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外。"上阙写实，通过初春景象反衬"行人"的离愁别绪。下阙实虚。
通过设"行人"想妻子凭栏远望，思念"行人"的愁苦之象，来写愁思。妻思夫，夫想妻。虚实相生，从而将离愁别绪抒发得淋漓尽致。
四．结构方式（首尾照应，开门见山、层层深入，先总后分，先景后情、卒章显志，过渡、铺垫、伏笔）
五．修辞方式（对偶比喻拟人借代夸张排比反复象征寄寓寄托）
1、烘托：本是中国画中的一种技法，用水墨或色彩在物象的轮廓上渲染衬托，使物象明显突出。用于诗歌创作，指从侧面着意描写，作为陪衬，使所需要的事物鲜明突出。可以是人烘托人，如《秦罗敷》中借"行者""少年"等的反应来烘托秦罗敷惊人的美貌，也可以是物烘托物，如"蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽"、"僧敲月下门""月出惊山鸟"等以闹衬静。更多的是物烘托人，如《琵琶行》中三次写江中之月，分别烘托了琵琶声的美妙动听、引人入胜和人物凄凉、孤独、悲伤的心情。
2、联想和想象：多为浪漫主义诗人所采用。如李白常把现实与梦境、仙境，自然界与人类社会打成一片，他的《梦游天姥吟留别》以飞越的神思结构全诗，诗人的想象犹如天马行空，所描绘的梦境、仙境，正是他所向往追求的光明美好的理想世界。"小时不识月，呼着白玉盘""我寄愁心与明月，随君直到夜郞西""我歌月徘徊，我舞影凌乱"都是奇思遐想与自然天真相结合的神来之笔。
3、用典：即在诗歌中援引史实，使用典故。古诗很讲究用典，这既可使诗歌语言精炼，又可增加内容的丰富性，增加表达的生动性和含蓄性，可收到言简意丰、耐人寻味的效果，增强作品的表现力和感染力。如辛弃疾《永遇乐?京口北固亭怀古》中成功地运用了五个典故：孙权、刘裕、刘义隆等，诗人借助这些历史事实，含蓄自然而又充分地表达了自己的思想感情。
4、比喻象征：本是一种把一事物比成另一本质不同的事物的修辞手法，运用在诗歌当中，也称比兴。诗词当中经常运用这一手法以达到形象生动和化实为虚的艺术效果。如唐代朱庆余《近试上张水部》巧借新妇拜见公婆前的忐忑不安而又充满希望的心理，写自己应试前紧张而又希望得到赏识的心态。贺知章《咏柳》："碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。"早春新叶萌发，诗人在一阵惊喜中忽发奇想，是春姑娘用她那双灵巧的手，摆弄那富有灵性的剪刀，裁出那片片细叶的吧!比喻使描写化实为虚，形象更生动了，情感更浓郁了。如果通篇贯穿着这种比兴的意象，则是象征。如李白常借雄奇不平凡的事物，如大鹏、天马、雄剑及高山大河，来寄托他的理想，象征他的才能；喜欢选取高洁美好的事物如明月、凤凰、松柏、美人等，来象征报的人品节操；又常选取遭摧残、受拘羁的人物事件来比喻他的经历和处境。
5、夸张：即故意地对事物进行夸大或缩小的描写，借以表达诗人异乎寻常的情感。合理的夸张虽不符合事理，却符合情理。在浪漫主义诗歌中，夸张的手法随处可见。如"天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。"(李白《梦游天姥吟留别》)"白发三千丈，缘愁似个长"(李白《秋浦歌》)。又如"三杯吐然诺，五岳倒为轻"(李白《侠客行》)以五岳为轻来夸张侠客然诺之重；"轻言托朋友，面对九凝峰。"(李白《箜篌谣》)用山峰来夸张朋友之间的隔膜与猜疑。
古诗词中还常用对比、借代、互文(如王昌龄《出塞》"秦时明月汉时关"、白居易《琵琶行》"主人下马客在船")、双关、比拟等用法，特点、作用类似于一般文章中运用的辞格，此不再赘述。另外，古诗中常见的一些"艺术辩证"的手法，也要注意。如描述事物或景物时，常把远与近、动与静、声与色、实与虚等相结合，收到了较好的艺术效果。
六．古代诗词中常见风格
1、雄浑：雄浑指力的至大至刚，气的浑厚磅礴。其特点是：骨力挺健，气壮山河，气呑宇宙，气度豁达，气慨恢宏，气宇轩昂，气势浩瀚，气魄雄伟。它如奔腾咆哮、汹涌澎湃的大海，而不像碧波荡漾、涟漪粼粼的西湖；它若横空出世、千嶂连云的昆仑山，而不是一丘一壑、小巧宜人的苏州园林。在具体作品中，有的壮志凌云、刚毅雄健，如刘邦《大风歌》；有的慷慨悲歌、视死如归，如项羽《垓下歌》；有的胸襟豁达，豪情横溢，如曹操的《观沧海》。雄浑是盛唐诗歌的时代风格，它反映了盛唐欣欣向荣的景象和朝气蓬勃的活力。王昌龄的《出塞》(秦时明月汉时关)气势浩瀚，雄伟壮丽；王之涣的《出塞》(黄河远上白云间)想象丰富，境界辽阔；孟浩然的"气蒸云梦泽，波撼岳阳城"(《临洞庭》)气魄宏大，气势壮观；王维的"大漠孤烟直，长河落日圆"(《使至塞上》)何其高远，多么壮丽!而真正能够称为"雄浑"的是以高适、岑参为代表的边塞诗人。在他们的笔下，有狼山，有大漠，有绝域，有孤城，有奇寒，有酷热，有同仇敌忾的愤慨，有誓死戍边的决心。
2、豪放：豪迈奔放，谓之豪放。其特点既表现了作为主体的诗人的特点，又表现了作为客体的描绘对象的特点。就主体而言，情感激荡，格调昂扬；想象奇特，夸张出格；志向高远，襟怀旷达；气呑宇宙，力拔山河；傲骨嶙峋，狂荡不羁。就客体而言，往往拥有巨大的体积、伟大的力量而显示出特有的壮美、崇高，或显示出浑茫、浩淼的无限阔大的景象，因而气势峥嵘，场面壮阔，境界缥缈，极目无垠。李白是豪放风格之集大成者，情感激荡，格调昂扬，想象奇特，夸张出格，是李白豪放诗风的特点。"君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。"(《将进酒》)气势浩荡，一泻千里；"草绿霜已白，日西月复东。"(《古风》)描绘光阴流逝之快，人事变迁之速，一气呵成，天衣无缝；"燕山雪花大如席"(《北风行》)"白发三千丈，缘愁是个长。"(《秋浦歌》)夸张虽不合理却合情。宋词中的豪放派，以苏、辛为最杰出代表，苏词注重将慷慨激昂、悲壮苍凉的感情融入词中，善于在写人、咏景、状物时，以奔放豪迈的形象，飞动峥嵘的气势、阔大雄壮的场面取胜，《念奴娇?赤壁怀古》是代表作。"大江东去"二句，将在广阔悠久的空间与时间中活动的人物一笔收尽，气魄恢宏，"故垒西边"至"灰飞烟灭"是咏古，感情高昂而浓挚，而"乱石穿空"数句，将峥嵘的态势、鲜明的色彩、巨大的音响，融于一体，气势磅礴，给人以"挟海上风涛之气的感觉"。"故国神游"数句转到自己，感情也由高昂跌入沉郁，全词的音调豪壮，"须关西大汉，执铁板"而唱。
3、沉郁：如果说豪放是火山爆发，沉郁就是海底潜流。当诗人飘逸飞动、奔放不羁时，就形成豪放；当诗人沉思默处、忧愤填膺时，就变得沉郁。李白豪放，其体轻，其气清，故袅袅上升，飞入云霄，若野鹤闲云，随处飘逸；杜甫沉郁，其体重，故沉沉下坠，潜入心海，感情激荡，回旋纡曲。何为沉郁？沉郁，就是指情感的浑厚、浓郁、忧愤、蕴藉。"沉则不浮，郁则不薄。"杜甫之诗，为浓郁之极至。忧愁是杜诗沉郁的主要内容，他的忧愁，不只是个人的，更是国家的、民族的、人民的，因而这种忧愁具有丰富的情感层次，使其沉郁获得深厚的情感和崇高的价值。他的"三吏""三别""兵车行"《茅屋为秋风所破歌》都是沉郁的力作。
5、俊爽：即英俊豪纵，飒爽流利。代表诗人是杜牧。他的诗，纵横古今，雄视万代，畅谈历史，痛砭时弊，总结教训，忧国忧民，怀撑天之宏志，感报效之无门，另一方面，又矫健豪举，潇洒风流，流转飞动，畅快爽利。如《过华清宫绝句》："长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。"以含蓄讽刺的笔调，深刻揭露了唐玄宗纵情声色，骄奢淫逸，醉生梦死的生活。再如《赤壁》(折戟沉沙铁未销)的节奏明快，《山行》(远上寒山石径斜)的轻盈飘拂，《江南春绝句》(千里莺啼绿映红)的俊逸秀美，"十年一觉扬州梦，赢得青楼薄倖名"(《遣怀》)的秀而不冶，艳而不妖，均是脍炙人口的佳作。
6、冲淡：冲淡，即冲和、淡泊，含有闲逸、静穆、淡泊、深远的特点。王维的山水诗有闲、静、淡、远的特点，他是冲淡派大师。如"人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣深涧中。"(《鸟鸣涧》)"空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。"(《鹿砦》)这里，没有城市的喧嚣，没有人间的纷争，没有外界的纷扰，只有大自然的宁静，山水花鸟的生机。诗人尽情地消受着、欣赏着、陶醉着，投入到大自然的怀抱之中，变成了大自然的有机体了。诗人笔下的大自然，无不跳动着诗人的脉搏，回旋着诗人的声音，震荡着诗人的灵魂，因此，大自然已被人格化了。诗人笔下的大自然，就是诗人自己，它反映了诗人冲淡的.心情。诗人自己已消融在大自然中了。这种消融，是把主观的情思化入客观的景物中，追求忘我无我的空寂境界，这就是冲淡的极至。不过，冲淡不是幻灭、死寂，而是富于生机的，它是诗人把活跃的生命转化为凝固的生命的结果，生命力由流动而转为静谧。
7、旷达：即疏狂不羁，通脱豁达，潇洒飘逸，高洁特立，代表作家是苏轼。苏轼的词除了豪放外，更多的是旷达的词风。有雄才大略而又怀才不遇的苏轼，既要坚持不苟合随俗，又要随缘自适；既要"尽人事"，又要"知天命"，使其性格中带有典型的"旷达"的特征。"人生如梦，一尊还酹江月"
(《念奴娇-赤壁怀古》)"老夫聊发少年狂"(《江城子·密州出猎》)这样的诗句，就带有明显的旷达的色彩。苏轼有时是尽力摆脱自我，把自己融化到大自然中，让自己有限的人生在大自然无始无终的运动中得到永恒；让人生的种种苦恼在超乎现实的纯美的大自然中得到解脱，让自己从与社会的种种矛盾中净化出来，与大自然天造地设的规律相和谐。如《水调歌头?明月几时有》，把人生现象与自然现象、人生哲理与自然规律等量齐观，泯灭了时空物我的界限。上阕才以不能"乘风归去"为憾，马上又以"何似在人间"自解；下阕才以"人有悲欢离合"为憾，马上又以"月有阴晴圆缺，此事古难全"自解，从而从大自然中得到慰藉与启迪，摆脱了人生苦恼。苏轼有时又极力地充实自我，使自我的精神世界得到最大限度的加强，从而抵御外界的一切侵扰，达到超脱。有时还以淡泊明志、向往归隐、洁身自好，甚至是痛饮纵欢、谈禅论道、自我麻醉的手段，求得对痛苦人生、黑暗现实、龌龊官场的心理超脱。