读后感是一种对书籍的致敬和赞美，也可以是对一段故事或人物的思念和倾诉。以下是小编为大家收集的优秀读后感，希望能够给大家带来一些灵感。
实践是检验真理的唯一标准作文
今天，我们的数学课竟成了下棋课。
我带了‘四国大战棋’一上课，我们班的同学就涌上来一齐让我和他一起玩，我让崔晶晶，姚可宇一起玩，不是四国大战棋吗，为什么只有三个人，因为桌子不够。我费了九牛2虎之力终于把他们教会了。一开始，崔晶晶就攻入姚可宇，谁知，那是地雷，一个师长死了，我想‘姚可宇难到是一样的’我立刻调来工兵，一打，哈哈，果然是地雷。他的地雷没有了，我还怕什么，冲啊，我的师长过五关，斩六将。姚可宇也不是好惹的家伙。一个军长就把我给杀了，但师长的牺牲做出了一个好事‘我知到了他的军长在哪里了’我立刻调来炸弹直杀军长，姚可宇竟看成师长自几冲上前去。一个军长就死了，他死于姚可宇的粗心大意，我们生活中往往不是这样，因为我们的粗心大意许多事许多事都做错了，我们大家都要改掉这个坏毛病。师长已经开辟了一条血路，我马上让工兵直冲军旗，姚可宇国终于被我给灭了。崔晶晶就好灭了。我告诉崔晶晶‘我这个棋是司令’她果然被我给吓了，一路上没有一点栏路虎，我成功也把另一个国家给灭了。
这一次我们玩的非常高兴，我真想每一天都是数学实践课，这个活动又高兴又增长智力。
实践是检验真理的唯一标准作文
行是知之始，知是行之成。
在这个视梦想如珍宝的时代里，我却认为实践比梦想更加重要，梦想不会站在原地等着我们，它会被现实的残酷一步一步拉远它与你的距离，只有实践才能走进它，抓住它，我们要做那个永远在走的人而不是那个永远在想的人。
在苏校长的讲话文稿中，开篇便提出了“想”改革，“敢”改革的话语，其中还提到我们要识大势，立大志，干大事，成大器。做顶天立地有本领的一代新人。“识”和“立”固然是“干”的前提，但是干才是最重要的一个环节。整篇文稿是围绕着“耕耘”两字展开而来的，然而这“耕耘”也只是“纸上得来终觉浅”要取得成功还要“绝知此事要躬行。”而我，曾一度错误的认为，“我想”而不是“我做”，于是就尝到了狠狠跌下去的滋味。
记得那时期中考试的前一个星期，原本计划两个星期前就开始复习的我，躺在床上脑里浮现着“期中考试”四个字仍然无动于衷，看着退步13名这个本来应该“触目惊心”的字眼更是麻木不仁，于是关上灯就准备睡觉，在倒数第三天我仍然没有“觉醒”两眼空空地望着那些像外星符号的知识点，机械地背着。直到期中考试的那一天，我仍然有自信的对自己说“没关系，我肯定能够考好。”可殊不知在考试场上的我，第一次看着那几道题目脑袋空空，什么也想不起来，就算绞尽脑汁地回忆，它也好像一张白纸写不出任何东西。“铃铃铃”交卷的铃声响起，轰，大脑好像屏蔽了所有信息，那是交卷的铃声！那是交卷的铃声！那是交卷的铃声！这恐怖至极的声音一直在我的脑海里回响，怎么办，怎么办，怎么办！焦急的我，头上甚至冒出了虚汗，就在那一刻我仿佛看见了成绩单阴险的笑容，它正在笑着向我招手。接着就是漫长的等待，果不其然，第二次月考又后退了13名，两次考试整整后退了26名！我的自尊心拉起了警笛，在最后的升级考试中，我终于实现了考试前两个星期复习的计划，稳重的进行着复习，面对着考试这个词语，我不再是无动于衷，而是感觉像个怪物一样他正在盯着我，赶着我跑！于是我想用我的力量赶跑这个怪物，并最终取得胜利。如我所愿，我的成绩有了大幅度的提升，甚至超出了我的预料！这不是我“想”做而做出来的成绩，而是我“去”做取得的成功。
你们还记得刚入学时的宣言吗？当时说到了，如果还没有做到，你应该为此而改到羞耻。子思说过：“有其言，无其行，君子耻之。”毛泽东说过：“要知道梨子的滋味，就要亲口尝一下。”莎士比亚说过：“一定是实践和实际的人生经验教给了他这么些高深的理论”说到了，也做到了，才是君子行事的标准，才能知道成功的滋味，才能获得最准确的理论。就像苏校长所说：“我想，只要我们不停地在知识的大地上‘辛勤而快乐地耕耘’梦想一定会实现！”
实践是检验真理的唯一标准作文
荀子曾说过：“不登高山，不知天之高也；不临深谷，不知地之厚也。”
这句话的意思是要想了解“天之高”“地之厚”，必须“登高山”“临深溪”。“不登”“不临”是无法了解“天”“地”的情况的。人们要想获得真正的知识，必须亲身参与社会实践。
学习理论的目的在于实践。过分强调理论而轻视实践，人就会丧失实践的能力。理论是虚的，通过实践，理论才落到实处。只有付诸行动，认真去实践，所学到的知识才不至于成为空洞教条的理论。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”这是陆游说的。可是却偏偏有人喜欢纸上谈兵，结果害人害己。赵括就是一个很好的例子。
战国时赵国名将赵奢的儿子赵扩年轻时熟读兵法，善于谈兵，连他父亲也难不倒他。后来赵王中秦王反间计，让他替廉颇为赵将。赵括是一个缺乏实战经验，只知空谈兵法的人。他到了长平后，一反廉颇所为，更换将佐，改变军中制度，搞得全军官兵离心离德，斗志消沉。他改变了廉颇的战略防御，积极筹划战略进攻，企图一举而胜，夺回上党。在长平之战中，赵括只知根据兵书作战，不知灵活处理，后被秦军射死，部下40万人全部被俘。赵国亡国。
反之，那些将实践与理论结合在一起的人，只要经过不懈的努力，往往就会取得很大的成就。
俗话说，十年磨一剑，漫长时间的实践中才能造就成功。在近20年的漫长岁月中，琴纳经过反反复复的实验研究，实践，坚持不懈，最后终于取得天花接种这项具有划时代意义的实验的成功。
所以说，实践与理论是紧密联系在一起的，只有亲自去实践，才能获得真正闪光的理论。
实践是检验真理的唯一标准作文
克雷洛夫曾说：“现实是此岸，梦想是彼岸，中间隔着湍急的河流，然而，实践就是架在河上的桥梁。”
任何人都不能耻笑我们身边的发现，因为往往重大的发现都是基于小的发现，没有绝对的权威，没有人可以无凭无据质疑我们的新发现，唯有实践才能经得住检验。不唯书，不唯上，只唯实，细节决定成败。
一个苹果砸在了牛顿的头上，伟大的万有引力定律诞生了；一个沸水顶起后壶盖，给瓦特改良蒸汽机提供了极大启发；一杯比别人早放进冰箱的人牛奶，引起化学界“彭巴效应”。这一个个重大发现看似偶然，实际却付出了科学家们无数次的试验。殊不知在万有引力定律的背后，又有过多少苹果的落地，改良蒸汽机前，又有多少壶盖顶起，遭遇嘲笑的小彭巴在教授试验之后与之一起撰写论文，爱迪生在遭遇万数次的失败后终于将人类带入电气时代。一切发现源于猜想，一切猜想源于实践，没有实践就没有发言权，只知道嘲笑他人发现而不会亲自实践的唯书唯上之人，再优秀也顶多是个书呆子，成功终不会属于他们。然而能够通过亲身实践论证自己发现的人，即使经历无数次失败，但最终会面向光明。
问渠那得清如许？为有源头活水来。也许我们“飘飘何所似，天地一沙鸥”；也许我们“小舟从此逝，江海寄余生”；也许我们“仰天大笑出门去”；不同的人有不同的活法，然而一句“绝知此事要躬行”，又有几多注重实践的韵味与洒脱，真正的英雄是在自我肯定，自我相信，自我反省中冉冉升起的伤横累累的星。
有这样一群人，他们着高屣，执笏枝，夙兴夜寐，鞠躬尽瘁。细细一支笔，凝结了毕生的智慧与忧愁。当秋风吹落黄叶，范公还在低吟；当老病只有孤舟，杜甫还在忧民；当雪岭阻隔壮志，韩愈再一次深情回望，回望他那心心挂念的朝廷与芸芸百姓。他们一反常态，不顾他人目光，即使被一再的伤害，他们都在实践，都在身体力行，为民请愿，都在做自己该做的事。在无数次的实践中，创造出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”的千古慨叹。不完美的仕途完美了诗歌，他们的实践检验出心忧天下为国为民的真理，才让他们在千年之后依旧熠熠生辉。
任何人都不能左右你的想法，你只有通过实践才能获得真知。实践可上九天揽月，实践可下五洋捉鳖，实践让我们强大，让我们成长！
实践是检验真理的唯一标准是错误的
人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。
——马克思《关于费尔巴哈的提纲》。
一个最简单的，人类的最高寿命为多少，这个恐怕只有等到时间的尽头或人类灭亡哪天。但是，这并不妨碍我们的日常生活。
其实“实践是检验真理的唯一标准”如果从字面去理解简直就是废话一句，因为“检验”二字的意思就是“实践”，掷骰子从来构不成检验。那么这句话其实要说的是：真理是需要检验的。这句话内含的是这样一种哲学观：真理在于主观和客观的相符。说白了，它首先是基于对世界的主客二元分立。
科学是一种典型的提出构想并用实践（实验）去检验的发现真理的方法。但是科学能不能最终发现真理？答案恐怕是否。科学只能够无限近似，但无法认识真理的全部，因为科学的方法总是对“自认为”的“主要原因”的分析，而不可能是总体。
换句话说，从“主观和客观相符”的角度提出的“真理”概念，本身就是一种虚构，是莫须有之物。因为真理如果作为无所不包的大全，必然是超越主客观二者的。
其实马克思的理论不过是科学的方法，而科学方法正是马克思认为必然正确的。其实科学不能认识世界的真相也可以举一个小例子说明之。比如量体温，你用温度计量得体温38度，但实际上你的体温要高于这个数字，因为你有一部分温度传到温度计上了，你永远不知道在热量传递之前你体温到底是多少。任何测量都会改变事物本身，或者说在测量之前，“事物本身”也是一个虚构。这便是量子力学带来的教益，在微观领域，甚至离开测量便无法谈论事物，只有“我-测量工具-测量结果”这样一个系统存在，而不存在独立的事物。
所以从量子力学的角度来看，甚至说科学可以达到近似都是不对的，因为“客观”是一个很值得怀疑的东西。
归根到底是思考方法的归纳法是否正确的问题，唯物辩证法的基本也是归纳法得出~~。
但归纳法并非一定正确的思考方法。因为马克思的唯物辩证法是基于一套封闭系统的理论，属于历史后设，所以得出的结果是必然正确，说他是强盗逻辑其实他只不过是钻了一个空子。而站在历史的角度，你就站在现在的角度来看马克思的思想，你会发觉其实他的共产主义只是一个错误的预言。所以，将他那一套封闭式理论得出的结论放到一个开放的社会形态中，历史也会证明他是错的。
但归纳法一般而言，又还是比较正确的，只要能够排除其他因素，但是什么是其他因素就会引发一系列问题。因此，我个人认为，这种方法可以在数学与自然科学等可以在实验室中重复进行的。但是，哪怕是在实验室的归纳法，有些东西必然是前提。例如，牛顿的力学定理就假定了时空不变，那时根本无法检验的。
在今天，量子力学的测不准原理，又可以说明（尽管不是证明）实验者对实验本身和实验对象有着不可忽略的影响。在人类社会中，难道不更是这样吗！
我认为的确理解为“胜者为王，败者寇”，只要看看我们的历史教科书随着领导的一次次变更而带来的编写变动。
但是，如果只是理解为“胜者为王，败者寇”，危害还不大。问题的关键更在于，为了维护自己的“真理性”，对可能否定这个“真理性”的人和事大加挞伐，甚至于肉体消灭，那就可怕了。
更可怕的在于，当一个新事物的真理性还没有得到证明时，持有对立看法的双方就要通过“实验或实践”来检验“真理”了，那么人类社会什么是最大的实践。
那是象二次世界大战这样的实践！！！
最可怕的就是出现，实践或历史证明“二战中是反法西斯的正义战争”，这个根本就是鼓励人们随意提出自己的“真理”，然后通过自己的胜利来宣告自己的提议是“真理”。即真理是由拳头或暴力来决定的。
但是，“真理”是经得起一再检验的，我们是不是希望希特勒让他的真理再来检验一次。我想没有任何人希望。
无论这种检验或实验的归纳法能否用于实验室，但是，它永远不能用于我们人类自己。
我们不是实验室中老鼠！！
实践是检验真理的唯一标准作文
3月18日8点10分，我校五年级全体学生带着大包小包的行李上了车，前往河头实践基地参加劳动实践活动。
经过四十分钟的颠簸，我们到达了目的地。一进入实践基地，我就看见教学楼上那醒目的八个大字：体验、实践、合作、创新。老师分配好寝室后，大家就忙开了。
到了宿舍后不能立刻休息，必须先把枕头、被子、垫被都铺好。有些同学在家里什么都不干，拿着被子束手无策。至于我嘛，三下五除二就ok了。好好休息一下吧！
在这三天里，没有文化课，没有作业，没有试卷，更没有爸爸、妈妈的唠叨。只有陶艺课、游戏、电影、烧烤等等。同学们聚在一起，难免会有些兴奋。
我最喜欢小机床操作了。上课一开始，老师就讲了一大堆有关小机床的操作要领。“好了，现在可以动手了！”终于开始了，我把一根又粗又短的小木棍夹在机器中，按下了按钮，就在这时，小木棍开始飞快的转动起来。我迅速拿起斜口刀，将它轻轻放在小木棍上。不过多久，小木棍上就出现了一道划痕。我又试着划了几下，这样，花瓶的底部就做好了。我又拿起平口刀在小木棍前面一部分做颈。我喜滋滋地把自己的杰作交到老师那儿，老师说我做得不错，我心里想：那当然，这可是我顶着“暴风雪”——木屑，经过一番努力才完成的。
实践基地让我们学会生存，学会学习，学会创造。
实践是检验成功创业的唯一标准
序言孔子说过，一个人要么敬神，要么怕老婆，总之人是要有所畏惧的，有所畏惧方能有所作为。孔子说的敬神，本质上是说信仰问题。营销人也是一样，一定要有对营销的深刻理解和信仰。本文笔者就此进行展开，希望对相关读者能有所帮助和启发。
所谓信仰，就是以实现自己的目标（理想）为责任，往往包含了奉献、牺牲甚至崇拜去进行不懈的奋斗。原子物理中的量子力学发现：不论用多么精确的实验仪器，测量物质的位置与速度的误差，始终大于一个常数。也就是说，我们永远无法同时了解物质的位置与速度，不是今天不可能，明天不可能，而是永远不可能。也就是说，这是科学的局限，也是客观的局限。而信仰不同，信仰是主观的选择，可以突破客观，是超自然的精神力量，对人们取得成功起着无法替代的关键作用。
所谓营销人的信仰，就是营销人对自己工作的一种内心世界高度的认可乃至狂热。这是一种超经济和超客观的主观追求，追求者相信自己所从事的营销工作是自己喜爱和追求的，为喜欢而做。
这里，笔者将逐一对当前营销人结构进行分析，以和读者共享。
这种人太少，却掌握了90%的营销成绩和资源。
《史记》中说：“天下熙熙，皆为利来；天下嚷嚷，皆为利往。”没有脱离了经济基础的信仰。对营销的信仰，当然也不例外。有人说，你说对有营销信仰的人来说，挣钱只是结果，不是目的，那目的是什么？回答这个问题很简单：目的是解决问题，研究的是营销能给社会和客户带来什么直接和附加价值。solutionsforcustomerincludingallvalue.
我的回答是：不是老张忽悠你们，而是你们连基本的stp分析工具都没有掌握和运用好。之所以出现上述情况，那是因为你们虽然天天忙忙碌碌，但却是糊里糊涂。你们的目标市场和目标客户是什么？你们是怎么市场细分的？你们又是怎么定位的？怎么进行渠道整合建设的？如何促销的？成本是如何分配的？等等。这些是需要思考的。如果仅仅是天天用价格表照本宣科的机器人或机器电话营销，那无药可救。
所以，有信仰的营销人必定是善于思考和分析的，而不是机器人，更不是callcenter的接电小姐。
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实习总结实践是检验真理的唯一标准
作为一名教师，教育教学是关键，因为是我们教师的教育教学工作组织在一起才产生我们的学校，要不然学校就不复存在。以下是本站小编整理的实践是检验真理的唯一标准，欢迎参考，更多详细内容请点击本站查看。
一、教育教学工作。
作为一名教师，教育教学是关键，因为是我们教师的教育教学工作组织在一起才产生我们的学校，要不然学校就不复存在。而作为教师，如果不善于所谓的教育教学工作，那我想也称不上是一位教师，或者说不是一位合格的教师。
在这实习的过程中，整个集团、整个学校给我的深刻印象就是一种浓厚的教育教学气氛，每一位老师都在不断努力，不断的探索，不断的尝试，不断的更新自己的教育理念。这是促使我积极投入到这个教育教学工作中来，努力把自己的课上的更好，形式会更新，因此在整个教育教学工作中最多的用的就是“思”!包括教后反思和平时的思考，思考如何来创新，与此同时，我也在努力的寻找自己的上课风格，不管新教师，还是老教师，都应该有自己的东西，就像这句话“别人有的，我也有，别人没有的，我就有”!这其中就是自己的一种上课的风格，当然也可以说特色!
前面是比较笼统的，接下来就从具体的几门学科的谈一下感受：
a、体育——。
1)对于小学生而言，体育课关键在于课堂常规工作和组织教学。只有常规做好了，你才能很好的组织学生学习内容，组织学生进行各种游戏，而这次实习在体育方面最大的收获就是明白了一点，体育新课程标准并非只是为了游戏新颖，而是在于你上的课是否真正的.让学生主动的来学习，是否在潜移默化学生终身体育的思想，而且，学习的内容最好贴近学生的生活，这样学生对学习就会感兴趣，新课程中的第二大理念不是说了吗?无论是教学内的选择还是教学方法的更新，都应十分关注学生的运动兴趣，只有激发和保持学生的运动兴趣，才能使学生自觉、积极地进行体育锻炼。所以体育课上激发学生的兴趣是上好一堂的关键。
2)在说体育课的创新吧，由于眼下体育课的创新比较流行用一样“器械”来上一堂体育课(器械可以是体育器材、可以是生活中来的一些生活用品，也可是一些废物回收利用)。而这个利用的东西在体育教学过程中关键是要从的它的性质和用途来做来进行创编游戏，并非只是为了“游戏”而游戏，这样显得就太做作了比如我在一开始计划用花盆上一堂体育课，其中有一项内容是用花盆做障碍，进行障碍赛跑，而花盆的主要用途是种花，在这里用这个来做障碍明显没有使用的它的，这个障碍我也可以使用其他的器材来做这个游戏，为什么非得用花盆呢?这个就是太做作了，因此我们的创造也是有根据和要求的，并非你想什么就可以上什么的!
3)。
体育老师是否会利用自己的头脑来改变游戏,或创编游戏,其实不然在我们的许多游戏中我们只要稍稍改变一下玩法或者改变一个动作就会变成一个新的游戏,学生就又会有很大兴趣玩这个游戏。
b、语文——。
1)语文老师最大的优势就是上课的语言具有一定的文学性。语言华丽，富有艺术。因为本来语文课就是我们研究和探索文学的东西，那么教师更应该注重的语言的修养。在这方面作为一个体育专业的师范生是远远不够，讲话太随意，让学生怎么感受到这个语文的气息!因此要好好向指导老师学习!
2)语文课的上课形式是最多了。上语文课可以开招聘会，可以做游戏来上课文，可以……很多很多，但是关键是你要敢于创新，敢于尝试，不怕失败。当然你的创新也是要根据学生的实际情况.
c、数学——。
1)首先教师对数学教材的内容要钻研透彻，能尽可能的预想到这节课学生可能出现的错误情况，这样也便于学生在课堂上就订正自己的错误。
2)数学课虽然在上课的形式上不多——在以前认为，以为只有运用传统的形式才能让学生掌握的更加牢固，但是我错了，自从听了数学研讨会那次的几节研讨课，才发觉自己的思想好落伍，已经在数学这个教学理念上远远的拉在了后头，也许是数学观摩课听的比较少吧，或许要在这方面努力一下了。
总之，感觉最大的缺点的就是语言表达，每门学科都有自己语言的要求和特色，而且作为一名小学教师本来就是靠得这张“嘴巴”。所以在这方面还要加大努力和练习。
二、班主任工作。
班主任给我的总体感觉就是一个有文化的保姆!虽然只有一个星期的时间给我做“男保姆”的机会，也没有做多少东西，但是我从中学到了很多，比如一些班主任老师的常规工作，其实不要小看这些常规工作，如果要一个班级的规定成为常规可不是一件容易的事情，那得花老师多少的心血和时间，而这些也只是我看到的，所想到的，自己并没有经历。而这些常规做好了，学生就很容易管理，在这里班主任又要做严师，又要做慈母，所以这个角色的来回转换和把握是很有艺术性而并非你一下子就能把握的，这必须建立在你经验的基础上和你投入的时间上来把握的。
而我应该说这次班主任的工作是我见习和实习以来最糟糕的一次，主要体现在对班级的关心程度还不够，是因为工作太忙了?是因为疏忽了?是因为……我想这一切都不将是理由，这些只是给自己找借口，为自己解脱罢了。要怪只怪自己的素质太差，要不然怎么会忙不过来呢?要不然怎么会疏忽呢?要不然……但是我学到得这次是最多的一次，因为对班级不关心，因为工作的疏忽，因为……所以经常反省自己，反省的多了就会仔细留意我的指导老师是怎么做的?也可以说从我的指导老师学到了很多!
三、带队情况。
在实习期间我学习带田径队了，给我的第一个感觉就是自己专业知识的缺乏，有些技术动作只会示范，但是讲不出个因为所以然，因此在指导学生技术的时候就存在这样那样的问题，而且训练的方法还是老套的，比较陈旧，所以我也在考虑我能不能想出一套属于我自己的一套训练方法，要敢于去创新，敢于尝试!
第二，我觉得在带这个队的时候，必须严格要求他们，因为他们是要拿出成绩来的人，要不然会有一种对不起他们的感觉，但是在不训练的时候要学会和他们成为朋友，和他们经常交流，通过这样，那样的交流，学生会学着理解你，同时你对他们心理的把握有助于更好的进行训练。而且要学会和他们打成一片，这个在比赛前有助于学生的放松和发挥。
四、思想情况。
思想上的转变，这是我本次实习最大的收获的，通过自己的观察和与老师交谈思想有一个很大的进步。
第一，心态的摆正。其实在西湖小学教育集团做一名体育教师也不错!关键词：西湖小学教育集团，体育教师。“西湖小学教育集团”—意味着竞争的激烈，意味着饭碗的不稳，意味着……很多，因为这是所实力相当的学校，在这样的学校里我怕自己会败下阵来，因为我怕自己出不了成绩，会给学校拖后腿，因为它给我的起点太高，而且万一表现不好就以为着下岗，意味着和我“拜拜”，还不如回自己的家乡。但是人总是往搞出走的，年轻的我应该敢于挑战自己，敢于挑战这个时代，正因为在西湖小学教育集团这样的环境下造就了一个与一个的优秀教师，相信不久的将来自己也会跨入这个行列，要对自己有信心，对集团有信心，当然还要看自己能不能把握住机会!“体育教师”，一直觉得体育教师在学校是没有地位的，因为家长对学生体育的不重视，所以这里就有一个很重要的心态问题，看你如何去把握，我觉得如果自己有实力，能拿出成绩来照样是有地位的，而且怎么让学生家长也来重视学生的体质问题也是体育老师的一项重要任务，如果完成这项任务可是体育事业上的一大里程碑。所以有幸到西湖小学教育集团工作是自己的荣幸，是对自己的一种挑战。年轻的我，应该学会拼搏!
第二，人生的价值观。一直以为现实生活中人都是为了金钱在活，为金钱在工作，几乎没有人在为除金钱之外的事情在努力，而这些金钱的拿来干嘛呢?要买房子，要买车子，要享受生活……记得在和郑校长的一次msn上聊天中他说过这样一句话：“一个优秀的男人，所追求的就是房子这么简单?他所追求的是能呼风唤雨!”的确，一个优秀的男人所追求的就是表面上的东西吗?再是章校长说的，“钱多少无所谓，关键在于一个人的档次问题!”档次?什么是档次，就是你素养，你所懂得的，你所成就的……很多，这些才是真正的实力，这些才是一个优秀的男人的所要追求的，作为优秀的男人更多应该追求深层次的东西，一个人要有他自己的内涵!
从一开始赤裸裸的来，到现在即将沉甸甸的回去，惟有短短的一个月时间，就让我如此受益非浅，如此感慨万分!就像一句广告语所说的那样：我选择，我没错!
实践是检验成功创业的唯一标准
孔子是中国封建社会的思想家、政治家、教育家，是中国传统文化重要的奠基人之一。他创立的儒家学说在汉代成为定于一尊的官方哲学后，孔子教义不仅深刻影响看中国历史、政治、经济、文化的发展走向，而且深刻影响着中国的国民精神。因此，对孔子功过是非的评判，一直是中国的一个文化难题。二千余年来，虽不乏振聋发聩的批孔之论，却又丝毫不曾动摇他的“素王”之尊，尤其是在当代中国正处社会转型的历史巨变之际，近来对孔子的推崇和颂扬却愈来愈甚，而对孔子的批判声浪也愈来愈高。如何评判孔子功过，是以历史实践为唯一标准，还是以“六经注我”的字面意义为据？这也是文化研究者绕不开的历史难题。
具有周文化特色的鲁文化造就了孔子儒家学说。
孔子原本是宋国子姓后裔，在他的远祖孔父嘉时，因五世亲别于公族，失去贵族身份后而改姓孔，家道自此衰微，从曾祖辈起便举家迁居鲁国。孔子生于鲁长于鲁，一生中大部分时间是在鲁国度过的，鲁文化对他的濡染是非常深厚的。
周族完成翦商之大业后，为了加强对东方的控制，便在东方封建诸候“以藩屏周”。鲁国是姬姓贵族建立的宗亲方国，地处泰山之阳、汶泗沂沭之滨，较为封闭；国民以农为业，不事渔、商。封建鲁国不仅是为了大启疆宇、“为辅周室”，曲阜是商奄旧地，居住着文化较为先进的前朝遗民，就更需要加强对东夷诸族的镇抚和文化征服。因此始封地位很高的周公为鲁君，周公因辅佐成王并未就国，而是由其长子伯禽继承。于是鲁国成为周王室的代理人以控制这个地区。鲁立国之初，周王室的封赐极为丰厚，“分之上田陪敦，祝、宗、卜、史、备物、典策、官司、彝器”（《左传*定公四年》）等，各种礼器典籍几乎应有尽有。《礼记*明堂位》说：“凡四代之器、服、官，鲁兼用之。是故，鲁，王礼也。”鲁国享有天子器物服饰、奏天子礼乐的政治特权，鲁国虽小而地位之尊由此可见一斑。因此，从分封之日起，鲁国就是个宗周文化的方国。“用即命于周，是之职事于鲁，以昭周公之明德”（《左传*定公四年》）。由此也就决定了鲁的治国方略是以推行周礼周俗为既定方针，伯禽对殷民实行“变其俗，革其礼”，正是这一治国方略的体现。久之成习，凡是必遵祖训和谨守周礼，周初开始完善起来的宗法礼乐制度，便铸就成了鲁国根深蒂固的文化传统。
不同的治国方略将导致不同的发展结果，我们可以与鲁国同时分封的齐国作一比较。
《汉书*地理志》：周公始封，太公问：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊而亲亲。”周公问太公：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功。”齐鲁二国始封时地皆不过百，可以说是在同一水平上起步，而鲁在政治资源和文化上还要优于齐。齐国“举贤而上功”，不当“凡是”派，广纳贤才，因地制宜，富国强兵，使齐国土扩展到方园二千里，成为春秋五霸、战国七雄之一。齐国提倡学术自由发展，不排拒不同学术思想流派，因此就有了一时儒法道墨诸家云集稷下，形成著称于史的稷下之学。鲁从立国到被楚灭国的这一历史阶段，以“宗周”为准绳，压制不合周礼的一切思想和文化，不思进取，人才匮乏，积贫积弱，国土虽曾扩展到五百里，仍是小国寡民之邦。“周礼尽在鲁”（《左传*昭公二年》），鲁国可圈可点的历史成就仅此而已。齐国的改革性、开放性、民主性与鲁国的保守性、封闭性、落后性形成鲜明对比。孔子儒学就是在鲁国这种文化氛围中生成的。孔子则按周文化的面貌将鲁文化系统化、理论化、政治化、世俗化，可以说周、鲁文化尽在孔子儒学之中。例如，鲁国崇尚周礼，孔子则“吾从周”；鲁有讲习周礼周乐的传统，孔子则“立于礼，成于乐，”强调“不学礼，无以立。”鲁以“尊尊而亲亲”为既定国策，孔子则将其弘扬为“君君臣臣父父子子”；周王室训令天下“溥天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，孔子则主张“天无二日”，“尊无二上”（《礼记*曾子问》）….只要稍加对读，我们就会发现孔子教义与周文化有很强的对应关糸，这说明孔子是全面继承了周文化的。孔子生活在春秋末季，其时天下“礼崩乐坏”，这本是对封建专制主义政治和文化的一次大冲击，应视为是历史的进步，然而在孔子教义中，我们并未发现他对进步的讴歌，有的却是对尊礼者的赞美，对越礼者的诅咒，对“郁郁乎文哉”的周朝寄予乌托邦式的响往。这也说明在孔子的理论体系中并未汲取新的思想和思维方式，也不曾顺应当时的历史潮流。
“半部《论语》治天下”：“儒术治国”留下的失败记录。
孔子死后颇受恩宠，与他生前“累累若丧家之犬”的景况形成鲜明对比。他首先被鲁哀公诔之为尼父，汉武帝将孔儒定为一尊，司马迁作《史记》以“世家”许之，与王者并列；汉平帝追谥孔子为褒成宣尼公，唐太宗尊他为先圣，唐玄宗封他为文宣王，元武宗加孔子谥为大成至圣文宣王，明英宗还特意加封孔裔为衍圣公……。自汉以后不分夷夏，凡入主中国的历代封建王朝无不尊崇孔子，并且抬到吓人的高度。一黄土，一冢枯骨，何以能亨有“素王”之尊？我们可从孔子理论体系与帝王利益关糸中找到因由。
汉武帝虽“卓然罢黜百家，表彰六经”（《汉书*武帝纪》），仅还仃留在口头提倡上，并未认真实行。如所用之臣或是文法酷吏如张汤、杜周之流，或以经术润饰吏事如董仲舒、公孙弘之辈，绝非纯儒。汉章帝白虎观会议正试确立了儒术治国，其时社会危机四伏，儒术治国可谓受命于危难之际。儒术治国是救世良方吗？汉章帝至汉灭国仅144年，其后几个统一王朝，晋为154年，隋1，唐289年，宋3，元1，明276年，清267年。儒术治国何曾园过帝王们的家天下传之万世的美梦！尽管孔子设计了一套封建社会的乌托邦蓝图，以“仁”、“中和”、“孝”等政治设计限制帝王们的权力于一个“度”内，这都不过是一厢情愿的.呓语。历史上一些开国之君或中兴之主只是鉴于前朝的颠覆所有所收敛而已，他们给人民一点好处就大力宣扬，而榨取人民时却不露痕迹。这便是《管子》中为他们总结出的一套“仁政”-----“见予之形，不见夺之理。”中国历史上王朝更迭频繁，恰恰证明了孔子设计的那套“自我调节机制”只徒具文字意义，对任何一位封建帝王都无约束力。历史已经无情地证明，儒术治国每每留下失败的记录。
儒术治国使中国在历史上一直处于保守落后的政治生态环境中，因此，所形成的历史惰性，使任何改革、那怕是改良都未能逃脱失败的命运，如王安石、张居正以及戊戍变法等等。马克思曾在《机器、自然力和科学的应用》中指出：“火药、罗盘、印刷术------这是预兆资产阶级社会到来的三项伟大发明。”然而出自中国的这三项伟大发明，并未率先将中国由封建专制主义社会推进到资产阶级社会，倒是将火药普及为焰火炮竹，罗盘成为风水先生的法器，而印刷术普及后，结伴而至的是一次又一次的文字狱！
“半部《论语》治天下”究竟治出了一个什么样的中国，一部廾五史足以为世昭鉴！
孔子儒学薰陶下的中国国民精神。
孔子儒学是在周鲁文化孕育下生长出来的，鲁国国民的精神状态如何？我们从入选中学语文教材的《曹刿论战》中可窥见一斑。
《左传*庄公十年》载，齐将伐鲁，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”鲁国虽不乏象曹刿这样的俊杰之士，然而故事却反映了当强敌压境、国难当头时，宗室权贵居然束手无策，而众多乡人则以“肉食者谋之”、事不关已的心态置国是而不理。二百年后孔子称言“不在其位，不谋其政”，这不正是对乡人的那种不良心态的赞许和肯定吗！鲁人、甚至其后的中国人“只扫自家门前雪”的不良风尚的形成也是由来己久的，经孔子的误导，其影响的恶劣和严重后果，我们又岂能低估！当下许多中国国民对国运民生、改革大业的漠不关心，对诸多社会丑恶现象的熟视无睹，麻木不仁，难道不是“不在其位，不谋其政”误导造成的恶果吗！然而二千余年来孔子教诲下的国民又果真“不在其位，不谋其政”，做到“思不越位”吗？如其能按等级名位去思考去行事，历史上又何以会发生许多不在其位而夺其位的宫庭政变、或以血与火的手段让江山易主呢？又何以会有那么多的官吏极不安分，为加官晋爵或谄谀媚上曲邀恩宠，或卑身贱体卖身投靠…..。这与孔子设计的“理想人格”岂不是相违悖的吗？又如孔子教导国民要“谋道不谋食”，可谓圣洁高蹈，然而国民们口中念着圣人教诲，私下里却放胆设租寻租，贪污受贿。王亚南先生在《中国官僚政治研究》一书中说换一个视野去看廾四史，“则又实是一部贪污史。”有资格进入贪污史、奸佞传的国民，又有几人没有读过孔孟之书的呢！这难道还不足以说明孔子儒学哺育下的中国国民，己造成普遍的人格分裂吗？人格分裂又造成人性的虚伪，其最典型的特征是说一套做一套，表里不一，言行不一。
实践是检验真理的唯一标准
真理不易区分，许多人怀疑真理，怀疑有时候是件好事，人不会对任何言论都照单全收，总要去怀疑一下。总是去怀疑也是不好的，总是在犹豫不决，很浪费时间，不如去做点实事。事实是检验真理的唯一标准。
假理，有时也会被人相信，但是它会经常变化，一会儿这样，一会儿又那样，也有人会相信。相信了就去做了，结果呢自己在别人的结果之中。好结果，也不一定一直是好结果。优秀的人也有可能会遭到迫害。世界是如此的矛盾，让人顾此失彼。失去了，不可惜，因为已经过去了。重要的是现在自己要干什么。假理总是给人带来灾难，之后人们就知道它其实是假理。
真理经得起时间的考验，无论事情怎么变，他还是真的。变化的。只有事情，而不是真理。世界上如果没有真理，那一定是人们没有发现他，没发现，不代表就不存在。真理普遍存在于我们的生活当中，他潜移默化的发挥着作用，说一不二。无论什么时候都是自相符合。
真理指导着人的生活，让人的生活有条不紊，循序渐进，熠熠生辉。他不会让人心生彷徨，只叫人踏踏实实地去做事，收获便会如期而至。掌握真理，是一件幸运的事。人只有不断地去学习，不断地去观察，才能更好地去发现真理。真理也不是只有一个。事物是复杂的，又是在不断变化的，人要适应社会，要懂得生活，人还可以去追求艺术，去追求永无止境的美。
美好的人生，需要自己去发现真理，目光长远，自己走得才会长远。真理不会骗人，傻子才会觉得自己被骗了。人摔一跤不要紧，不要摔一跤爬不起来，或是——总是在摔跤。
为实践是检验真理的唯一标准
无论2113什么理论，要判断真伪，一个非常有效的检验方法，就是实践。
比如一个1653理论，是对是错？不应无端指责，更不要无端吹捧，毫无必要，亦毫无意义。是否是对的呢？是谬论还是真理呢？实践检验。是无用还是有用，还是有着巨大的实用价值呢？不要主观去下结论，实践应用一下，看是否有价值，对自己是否有帮助。实践认定是真理，则就是真理，实践检验是谬论，则就是谬论，某个理论或者方法，实践认定对自己有用就是有用，没用就是没用，再无其他。
有人说，山上有座庙，如何判断这个命题的真假呢？实践法检验，去山上看一下即可，看是否有庙这个客观存在，有这句话，就是真的，没有就是假的。结果，去一看，没有，这个命题理论就是假的。有人说，地球是圆的，那地球是不是圆的呢？宇航员飞到太空中一看(地球)，确实是圆形的，那么地球就是圆的。有人说，能量守恒，真的还是假的呢？实践试验一下，发现，确实能量守恒。
实践是检验真理的唯一标准，这个真理分为两类，一类是所说的是否属实，客观上是否存在对应，即，世界观的。比如，有个理论：天上有个太阳。如何判断这句话的真假呢？实践观察一下，抬头一看，确实有个太阳，那么这句话属实，是正确的，符合客观实际的。一类是检验方法论的。比如，医生说有个方法可以治疗小明的疾病，是否真的能够治疗呢？这个治疗方法是否是有效的呢？实践治疗一下，看看效果，如果治好了，那么这个方法是有效的正确的，没治好，那么这个方法就是错误的。实践检验，就是指的这两方面的检验。
时间是检验真理性的唯一标准作文
（江苏省新海高级中学，江苏连云港22）。
在认识论教学中，“实践是检验认识真理性的唯一标准”一直是个难点，很多学生无法把握其精神实质。除哲学的抽象性和高中生认知水平等原因，教师过于重视结论而忽视知识生成的过程、忽视体验乃至教学方法失当是一个重要原因。为此，笔者在教学中坚持“以事明理、寓理于事”，重在“事”与“理”的有机结合，力求获得理想的教学效果。
庄子有一段关于“是非莫辩”的话，大意是说，我和你辩论，你胜了我，我就果真错了吗？我胜了你，你就真的错了吗？究竟谁对谁错，在你我两人之间是无法断定的。请第三者来，也无法断定是非。因为第三者如果持有与你我相同的意见，就没有资格断定；如果持有与你我不同的意见，也没有资格断定。根据庄子这一观点，我们不难推测，庄子也认为“辩”不是检验是非的标准。那么，“辩”为什么不能成为检验是与非的标准呢？这是因为：“辩”是纯主观的东西。根据马克思主义的观点，纯主观的东西不可以作为检验认识真理性的标准。个人的观点、权威的观点、多数人的意见都不能检验认识的真理性。这是因为，人们对客观事物的认识总要受主客观条件的限制，要受不同的立场、观点、方法、知识水平、思维能力、生理素质的限制，要受具体的实践水平特别是社会实践所达到的广度与深度的制约。因此，我们不用“毛泽东思想”证明“邓小平理论”是真理，不能用“邓小平理论”证明“毛泽东思想”是真理，即使是被实践证明为正确的科学理论，也不能成为检验另一种认识是否为真理的标准。这就告诉我们，科学理论是人们对事物及其规律的正确认识，可以指导人们的实践，但人们的实践是否获得了成功，不能靠理论本身来检验。而要检验一种认识是否正确，就必须超出“认识”的范围，从“认识”之外寻找标准。
有这么个故事：沧州南面一座寺庙建在河边，一次涨洪水，大门外的两只石兽一起沉人河底。经过十多年后，和尚募集金钱重修寺庙，试图在河中寻回两只石兽，最终没找到。于是，围绕着“石兽在哪里？”人们展开了争论，不少人认为水流一定把石兽冲下去了，应该到下游去寻找。一名学者反对，认为只能在原地寻找石兽。理由是：石兽不是木片，石兽硬而重，沙松而轻，不可能被河水带走，只会埋在沙里，越沉越深。沿着河下游去寻找石兽，不是很荒唐吗？众人以为正确。一名船夫不以为然，说应从上游寻找石兽。理由是：石兽又硬又重，河沙又松又轻，水必会冲击石兽前的沙子使之形成坑穴；越冲越深，使石兽向上游发生转移；不停地冲刷，不停地转移，河水不但冲不走石兽，相反，石兽反而逆流而上了。到下游寻找石兽，固然荒唐；在原地寻找它们，同样也很荒唐。这个故事告诉我们，在哪里找到石兽不重要，重要的是：石兽本身能告诉我们它们在哪里吗？显然不能！因为按照马克思主义的观点，客观事物自身是不能回答认识正确与否的。如同粉笔自己不能告诉我们它是什么颜色，大象不能自己告诉盲人它是什么形状，原因都是相同的。
实践之所以是检验认识是否具有真理性的唯一标准，是由真理的本性和实践的特点决定的。首先，真理的本性在于它表示主观的认识和客观的实际相符合。也就是说，只要主观与客观相符合，就是真理；如果主观与客观相违背，就是谬误。所以，对认识的真理性的检验，就是要确定人们的`主观认识是否同客观实际相符合以及符合的程度。要完成这一任务，只能依靠社会实践。其次，实践本身的特点决定了它能够充当检验真理的标准。实践是人们改造客观世界的物质性活动，具有客观物质性、主观能动性和社会历史性的特点。在现实中，人们总是遵循一定的认识去实践，把主观的东西变为客观的东西，引出现实的结果，从而可以将客观结果与主观认识两相对照。拿“农民种田”这一实践活动来说，农民是有目的、有意识的人，具有“主观能动性”；而“种田”的对象、工具以及种田者本身，都是客观的物质的东西。从这种意义上讲，实践处在主观与客观的交汇点上，它一头联系着主观，一头联系着客观，是主观见之于客观的活动，是认识正确与否的最高审判官。因此，在任何情况下，实践都是检验认识是否正确的唯一标准，此外没有任何其他标准。实用主义者詹姆士把“有用”作为检验真理的标准，认为有用的东西就是真理。这种观点否定了真理的客观性，实质是主张主观真理，没有把“主观”与“客观”连接起来，必然导致一系列荒谬的结论，如谎言是真理，因为谎言对于骗子来说是有用的；巧取豪夺与损人利己也是真理，因为它对资产阶级来说是有用的；宗教是真理，因为宗教观念对信教者有价值。如此这般，公说公有理，婆说婆有理，大家都有理，反而没了统一的客观标准。
从上述教学案例的处理中，我们可以得到如下启示：一要在“以事明理、寓理于事”过程中，教师要用经典的“试题”素材统帅教学始终，既要善于把简单的事情上升到哲学的高度，以事明理；又要把抽象的哲学命题与具体生活常识相结合，寓理于事。二要在“以事明理、寓理于事”过程中，注重哲学世界观的生成路径，力求把“三维目标”全面而又有机地结合起来，既不能低估学生的接受能力，对学生一看就懂的问题反复分析，影响了学生对重点、难点知识的理解和掌握；又不能不顾学生的接受能力，企图用一则材料体现全部知识，使学生的思维受局限。三要在“以事明理、寓理于事”过程中，把教师的主导作用集中体现于控制课堂教学秩序和效果上，充分调动学生学习的积极性，让学生主体性得到充分发挥。唯其如此，我们才能在教学中有针对性地突破难点，赢得教学的成功，享受教学的快乐。