国学经典新闻稿（专业21篇）

经典著作是文学史上的瑰宝，它们给人们带来深刻的思考和启发。以下是一些经典著作的节选，希望能够激发您对文学的兴趣和探索欲望。

国学经典新闻稿范文

以国学经典教育为主的学校，学生的各种活动都渗透着国学教育理念。正是国学文化的引导，国学知识的渗透，才浸染了国学文化氛围，彰显了学校的独有特征。

在习提出的实现伟大“中国梦”的号召下，几乎每个中国人心里都有一个梦，广小人也不例外。校长唐昭华多次指出：传承国学经典，扎根千年传统文化的沃土培育独具特色的校园文化，是积极响应习提出的“中国梦”号召的具体体现，也是对学生的终身发展积淀厚重的文化底蕴奠基，这将为树立孩子健康、阳光的心态，塑造孩子良好品格，形成良好的校园文化氛围起到积极的推动作用。我校紧紧秉承这样的教育理念，充分利用国学经典资源，积极创建国学文化特色校园。

一、营造国学文化氛围。

为切实保障“国学经典”进校园活动的开展，学校全方位、多层次全面构建校园国学文化氛围，从领导班子到广大教师形成了“传承国学经典，培养国家栋梁”的良好意识。在校园过道的墙壁装订了《三字经》《弟子规》《增广贤文》等精美的宣传墙报，教室、走廊悬挂了许多中国历史文化名人肖像和名言警句，学校橱窗等地方更是张贴着大量有国学色彩的师生书画墨迹。学校广播系统也精选了名诗、名篇、名曲进行吟诵传唱。让学生进入校园，就可以感受到浓厚的国学文化气息。

二、开展丰富多彩的国学教育校园活动。

学校将国学教育纳入学校德育建设整体规划，采用使小学生乐于接受的教育方法，在潜移默化中接受国学教育：

1、隆重举行“国学经典进校园活动”启动仪式，校长唐昭华发表了热情洋溢的致辞，教导主任何乐川组织大家学习了《广坪小学“国学经典进校园活动”实施方案》，对学校“国学经典进校园”主题教育实践活动作了详细安排和部署。随后，学生代表罗盈同学作了发言，她从自身出发，结合学生实际，谈了对“国学经典进校园活动”的意义，号召同学们继承和发扬中华优秀文化，用自己的勤奋努力实践个人梦想与国家梦想。仪式中，学校大队辅导员杨霞老师强调了学习国学经典的意义所在，并带领全体同学诵读了《弟子规》，鼓励同学们充分发挥学习积极性，边学习边践行，增强活动实效。

2、邀请了湖南省书法家协会会员、怀化市书协主席团成员、会同县书协主席吴建瑛、县书协副主席侯良斌、赵觉民等9位会同籍书法家到校进行书法现场指导。在活动过程中，书法家们不但为全校同学上了一堂精彩的书法知识普及课，欣赏了书法家们的佳作，还现场创作表演，介绍了各自的学书体会和创作心得，并与师生亲切交流。通过“听”书法家讲座、“看”书法家现场书写表演、“赏”书法家展示作品，“参”与书法家现场互动交流，使全校800多名师生品味到浓浓的书法韵味，感受了祖国传统经典文化的魅力，受到了翰墨艺术的熏陶。

3、开展师生“中华国粹书法比赛”，让师生亲身参与传承国粹文化的活动，切身体会祖国经典文化的魅力，挑选优秀作品到学校橱窗进行展示。不但是对教师基本功素质的检阅，更激发了学生的学习热情和民族自豪感。2014年11月底由会同县委宣传部主办，县委党史联络组、县史志办、县文联、县作家协会、县书法家协会、县诗联学会、县老年书画展协会等单位共同协办的“贺琼烈士诞辰100周年书画作品展”，我校何乐川、许印文、杨仙珍三位老师的书法作品入展。这是该校内强素质、外树形象，借力国学，打造特色校园，大力推进素质教育的又一成果。

4、举办班级“国学经典朗诵比赛”，琅琅的书声透着浓郁的古典风，开启了学生学习国学经典、传承祖国文化的好心情。就这样让学生与国学经典牵手，吟诵着“少年中国说”，品味“修身、齐家、治国、平天下”的含义，让稚嫩的心灵感受国学的魅力。

5、以“爱，让冬天不再寒冷”为主题的“爱心传递”捐资助学系列活动，在“国学经典”班级朗诵比赛的琅琅书声中优雅开启。活动邀请了会同鸿源木材股份有限公司董事长李任良，贵州梵天民生医药集团总经理李全辉，以及张燕群女士一行人来到学校，对贫困学生进行了捐助。活动用真心、用真情生动诠释了以“仁”为核心的儒家经典文化精髓，使学生真真切切感受祖国经典文化的温暖，用行动教育学生积极参与经典文化精神的传承。

我校自开展“国学经典进校园”活动以来，系列主题教育实践活动以丰富的国学经典内容、形象的历史文化故事、生动的实际传承行动向广大师生进一步诠释“中国梦•我的梦”的深刻内涵，通过学、展、诵、写、唱，让学生与国学经典亲密接触，为学生素养奠基及构建良好的校园文化收到良好的效果。

学校成立“国学经典”课题组，编撰整理了国学校本教材《分类名言积累》、《弟子规》，利用课前、班会、说话课、大课间等时间，采用诵读、感悟、讲故事的形式，进行学习，从而使学生更好、更深地了解国学，并从中得到启发和精神食粮，能从小立志向，能全面发展，长大后成为对祖国建设有用的人才。

四、结合养成教育平台，国学教育做到“润物无声”

“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”传达了从小要尊重劳动人民、爱惜劳动果实的美德;“知之为知之，不知为不知，是知也”教育了学生要实事求是，不自欺欺人;“敏而好学，不耻下问”说明了“不汇细流无以成江海，不积圭步无以至千里”的道理;“己所不欲，勿施于人”指明了一个人为人处事的准则......通过阅读国学经典，让同学们更加能体会到“仁”“礼”的重要性了，在行为、言谈、举止上要时时注意，处处留心，培养自己的高尚品德。

播下一个动作，便收获一个习惯;播下一个习惯，便收获一种品格。“国学”二字已被人放在心里一个重要的位置上，每个人的举手投足间都传递着国学的文明信息。从现在做起，从自己做起，从点点滴滴的小事做起，做一个有文化有修养的广小人，创一所有特色有内涵的新广小。

路漫漫其修远兮，我们将上下而求索!

国学经典

仁之胜不仁也，犹水之胜火---《孟子.告子上》。

仁者安仁，知者利仁。-----《论语.里仁篇》。

君子学道则爱人。----《论语.阳货篇》。

仁则荣，不仁则耻。---《孟子。公孙丑上》。

勿以善小而不为，勿以恶小而为之-----刘备。

见利不亏其义，见死不更其守---《礼记。儒行》。

于朋友交，只取其长，不计其短。-------清。李惺。

谁言寸草心，报得三春晖。---唐。孟郊。

人非尧舜，谁能尽善----唐。李白。

慈母爱子，非为报也。----汉。刘安。

父母德高，子女良教。---《格言。对联》。

人而不爱则不能仁。---汉。刘向《说苑。说丛》。

君子莫大乎与人为善。--《孟子。公孙丑上》。

仁者谓其中心欣然爱人也。-----《韩非子》。

仁者爱人----《孟子.离娄上》。

见善则迁，有过则改。---《周易。益》。

滴水之恩，当涌泉相报。

孝子之养老也，乐其心，不违其志---《礼记》。

君子抱仁义，不惧天地倾---唐。王建。

我，出入腹我。----《诗经小雅。蓼峩》。

求仁而得仁，有何怨？---《论语。述而篇》。

尊前慈母在，浪子不觉寒。----《劝孝歌》。

苟志于仁矣，无恶也。----《论语。里仁》。

为学莫重于尊师。---谭嗣同。

羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义----《增广贤文》。

弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。--《论语。学而篇》。

义

见义不为，无勇也。---《论语。为政》。

生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义也。----《孟子。告子上》。

临难毋苟免----《礼记。曲礼上》。

见利思义。----《论语。宪问》。

见危致命，见得思义。----《论语。李氏》。

先义而后利者荣，先利而后义者辱----《荀子。荣辱》。

君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。陆九渊《与郭邦逸》。

义者，心之养也；利者，体之养也。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。—屈原《离骚》。

苟利社稷死生以之。---《左传。昭公四年》。

苟利国家，不求富贵。---《礼记。儒行》。

不义而高且贵，于我如浮云，--《论语。述而》。

临患不忘国，忠也。--《左传。昭公元年》。

捐躯赴国难，视死忽如归----曹植《白马篇》。

烈士之爱国也如家。--葛洪《抱朴子。外篇。广譬》。

位卑未敢忘忧国—陆游《病起书怀》。

读国学经典

提到国学经典，也许很多人会问，什么是国学？什么是经典？《论语》《易经》《诗经》，这些都是国学，也都是中华文化的精粹。经典，就是从古时侯流传下来的，并且对人们有用的一些正能量的句子，人们称之为经典。

学习，是一件有意义的事情，同时，也是人们毕生都要做的事情，有人说，学到老，活到老。这句话也并不是没有道理，就这么凭空得来的.。学习，并不仅仅在于书面表达，考试，书信，更多的，是教你怎么为人处事。怎么用技巧做事。所以，除了这一句之外，从古到今，也有许多名人名家写出了各种各样的关于好好学习的名言，我映象最深刻的，同时也是我最喜欢的一句话，就是孔子说的——知之为知之不知为不知，是知也。这句话就是许多老师对一些学习学得似懂非懂的学生说的。意思就是，知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂装懂，否则，你将会一事无成。就好比说：上课的时候，老师讲知识难点的时候不认真听，自以为这些知识点，题型，全部都学会了，可是一到回家做作业的时候，发现这一题老师明明讲过同类型的，可是就是这一题，无论你怎么挠破头皮就是想不出来。就是不会做。等到老师教的时候，又只听了个一知半解，就以为自己听懂了，不去问老师，下课也不拿出来自己好好琢磨琢磨，就放在那儿。让它过去了，老师也不会再返回来再讲一遍，就这样，问题越聚越多，越聚越多，最后一到考试的时候，一看试卷，这题也不会，那题也不会，心里就想着，要是当初拿去问老师就好了，到最后，试卷上就没多少分了。

刚上初中的时候，我就是这样的，有些题型听得一知半解，也不敢去问老师，并且在暑假的时候这些题我也都学过，觉得自己能慢慢琢磨出来来，就把题放在那儿，等到考试的时候，看着试卷上的题，就开始后悔了，唉——当时真应该去问问老师的，这都是一样的题型，只是换了一种方法问而已，还有一题竟然是原题，唉——这又能怪谁呢？只能怪自己啊！可惜世界上没有后悔药买，不然，我一定要卖一大瓶。所以说，有问题不懂得，就应该抓紧时间去问老师，或者也可以和同学相互讨论。千万不能一知半解。

短短的一句话就蕴含着深刻的道理，国学经典真实博大精深啊！

国学经典

执政者〕发布政令，征求品德善良〔的人士辅佐自己〕，可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；〔如果他们〕接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！

尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“〔在教学过程中〕，教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！

学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。

会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，不仅给人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。这样，才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。

君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就是教统治权术的人。因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。古书上说：”古代君王以选择教师为首要任务"。就是说的这个道理啊！在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。根据礼制，〔这二种人〕虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。

会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，〔先问容易的问题，再问难题〕，这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。

单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，一定〔要有渊博的知识〕，随时准备根据学。

生的提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题，然后告诉他〔从某些方面钻研〕是可以的；告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。

〔若要学到父亲高超的手艺〕，高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂得了这三例〔是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进〕使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。

古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。

君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这四点，〔就可以领会到做事求学〕，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！

诗经——生民。

初生周人的祖先，就叫做姜嫄。怎样出生这个人，先行祭祀注重礼仪，以求消除不育之灾。践踏天帝足迹身心有感，独自居处注意休息。妊娠之后严肃又恭敬，又生儿子又养育，这个婴儿叫后稷。

怀孕足月时间够，头胎生下很顺当。产门衣胞均不裂，无灾无害人平安，真是上天大显灵异。天帝很安宁，安享祭祀，安然生下儿子。

将他丢在小巷里，牛羊庇乳他不死。将他丢在树木间，巧遇伐木又过关。将他丢在寒冰里，鸟翼覆盖温暖他。木鸟飞开时，后稷哇哇哭。哭声又长且又大，声音充满道路上。

后稷刚刚会爬行，就能有识又知意，已能自己找食物。他种植的大豆，长势茂盛质量好。禾穗饱满又美好，麻麦茂密长得高，木瓜小瓜硕果累累。

后稷他来种庄稼，方法确实有独创。拔除杂草一把把，种下一片好庄稼。禾苗出芽已含苞，禾苗由短又长高。禾茎挺拔穗又多，籽粒饱满沉甸甸，禾穗众多产量好。来到有邰把屋造。

上天降下嘉谷种，有的是秬，有的是秠，有的是穈，有的是芑。满地都是秬和秠，收割完毕亩产高，遍地都是穈和芑，又挑又背真是忙，归来祭祀表谢意。

我们如何来祭祀？有的舂米有的舀粮，有的搓米有的扬糠。淘米嗖嗖响，蒸饭热气扬。出主意、细思量，烧艾取脂把神祭。取来公羊剥去皮，又是烧又是烤，祈求来年丰收好上好。

左传——郑伯克段于鄢。

从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。

到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。

能超过它的九分之一。现在，京邑的城墙不合规定，违反了制度，恐怕对您有所不利。”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。”过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也背叛归为自己。公子吕说：“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服待他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑。”庄公说：“不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄公说：“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他也会垮台的。”

太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到公叔段偷袭的时候，说：“可以出击了！”命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日，太叔段逃到共国。

《春秋》记载道：“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您这是什么意思？”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。颍考叔答道：“您有什么担心的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言呢？”庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复了从前的母子关系。君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·既醉》篇说：„孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。‟大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧？”

论语。

学而。

孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

为政。

孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它。

靠什么行走呢？”

里仁。

孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”

孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”

孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”孔子说：若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”

雍也。

孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？”

孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”

孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”

子罕。

孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

颜渊。

颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”

孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”

子路。

子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”

卫灵公。

孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”

孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”

子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”

季氏。

孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。”

孔子说：“有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的。喜好骄傲，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这就是有害的。”

孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”

庄子——逍遥游。

北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。

海。斥鴳讥笑它说：„它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？‟”这就是小与大的不同了。

所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。

尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。”许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？„名‟是„实‟所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！”

肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！”

北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。

得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！”

惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它„樗‟。它的树干却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。”庄子说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢？”

读国学经典

淅淅沥沥的细雨拂过江畔，无情的打落残红，莫名的的愁绪在心中宛若蜻蜓点水一般蔓延开来。只是不知，有多少愁，也曾被湮没在历史的风雨之中。

一江春水向东流。

在南国金碧辉煌的大殿之上，手执御笔的男子，本该清澈明媚的眸中却满是迷茫。这位置，是多少人倾其所有，千方百计，也未曾得到的，可于他而言，也不过是禁锢了飞鸟的牢笼。他望着那纸宣墨，思绪却悠然飘飞到“一棹春风一叶舟，一纶蚕缕一轻钩”的生活之中，他多想浪迹天涯，做个潇洒傲然的风流才子，但天意弄人啊，偏偏给了他一座沾满鲜血的'皇冠，以及，一个注定的败局。

血雨腥风终归是要到来的。

那一日，他肉袒出降。从万人顶礼膜拜的帝王，沦至凄凉悲惨的阶下囚。这究竟是一种解脱，还是一种折磨，在一个寂静的月夜，他独吟“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”江山易主，物是人非，亡国之恨，被囚之辱，他内心的的愁苦或许只能是一江春水，无论如何也没有尽头，或者说，不知应流向何方。

谁又曾料到，这竟成了一首绝命词。

诗词一赋，毒酒一杯，千古词帝，就此落幕。

载不动，许多愁。

经典新闻稿范文

摘要：数字签名技术在加密认证历史上具有很重要的地位，该文就数字签名技术在技术层面辨别新闻稿件真伪的应用分析数字签名的使用；并结合新闻稿件的特点对数字签名的局限性进行分析，引入数字签名技术、电子签章技术、数字水印技术和时间戳技术；保证新闻稿件的准确性。

随着信息时代的到来，人们对信息的保密性要求越来越高，在生活中常常需要进行信息数据完整性认证、身份鉴别和抗否认。数据完整性认证用于信息的准确性和完整性的识别；身份数据鉴别对人的身份数据进行确认；抗否认普遍应用于行为数据的确定上。传统的保密措施方式通过手书签名、印章和封印等手段，信息数据完整性认证、身份鉴别和抗否认效果获得在法律上认可。随着信息网络技术在各行业的普及，新闻传媒行业对信息网络提出新要求也日益凸显出来。本文讨论数字签名（digitalsignature）技术在新闻稿件真伪辨别等问题应用进行研究。

1数字签名技术及应用。

传统的的签名技术是签名者在信息、文件写上有自己特点的笔迹，而西网络信息领域的数字签名技术是一种加密技术。是在设计好的算法下，通过对信息文件进行有效的加密计算。使信息文件无法私自更改留下变更痕迹。数字签名方法主要有以下两种：对称加密算法和非对称加密算法。对称加密算法指加密的密钥和解密的密钥有特定的关联，可以互相根据算法推算出来。非对称加密算法与之相反，它的密钥由公开密钥和私有密钥共同组成，二者之间相互独立，不存在能够相互推算的关系。

在数字签名技术的应用中，应用方根据设计好的数字签名软件产生出密钥，传播公开密钥并存储在一个建好起来的认证中心。用户收到公钥后，向认证中心发送信息请求，认证中心确定发送请求的用户身份，并将其信息存入认证中心请求数据库。发送请求的用户利用私钥对文件进行签名后发送给请求用户，请求用户在接收到带有请求发送方签名的文件用公钥确认，并进入请求数据库确认，请求发送方的信息。最后请求用户收到请求数据库发出的用户确认信息。进行数据校验，确认请求用户签名的合法性。可以取代现实中的亲笔签名，在文件完整性和准确性保护中，具有重要意义。

2数字签名技术的应用特点。

数字签名技术的应用可以解决篡改、冒充、伪造和否认等问题。由于请求用户发送请求后不能否认发送的签名文件，接收者可以对请求用户发送的签名文件进行有效校验。请求用户只能读取请求发送者的签名文件，不能对请求发送者的签名文件篡改和伪造，信息文件在网络传输过程中，使得其它用户很难冒充请求发送者或请求接收者。

数字签名技术解决了电子信息文档的完整性、真实性及安全性问题。数字签名技术在解决新闻稿件取得较大成功，积累了很多宝贵的经验。并已被人们认可，并广泛推广应用于社会活动中各行各业，数字签名技术在电子信息数据加密的发展史上具有里程碑意义，几乎所有网络信息在对身份确认要求的领域都有应用用到数字签名技术。

3数字签名技术在新闻稿件中的应用。

根据数字签名技术的特点，它在网络信息新闻、传媒方面有着很重要的地位，是网络新闻文件传播安全保障的核心技术，将数字签名技术应用于新闻稿件真伪辨别问题时，可以保障新闻稿件的实效性和准确性，在实际应用过程将数字签名技术、电子签章技术、数字水印技术等技术进一步结合使用，这样将更进一步提高了新闻稿件的完整性、隐蔽性和抗攻击性。保证新闻稿件的安全。

1）新闻稿件中使用数字签名的现状。

新闻稿件的安全问题涉及范围非常广，为了确保新闻稿信息准确性，必须采取相应的安全技术，如密钥管理、数字签名、加密技术、身份认证、安全协议、防火墙等技术。数字签名技术在信息数据安全方面，主要包括数据完整性、身份认证、不可否认性及匿名性等方面应用。数据加密技术已成为新闻稿件安全传输保障的核心技术，特别是在大型网络应用安全通信中的密钥分配、认证以及新闻传媒系统中均具有重要作用。数字签名技术在信息数据领域中具有很多具体的应用，例如在网上报税、电子公文、电子订单、网上投票、电子收据、电子账单、电子现金、电子合同、电子邮件等电子信息文件都需要数字签名技术保证文件的准确性。

2）数字签名技术对新闻稿件的保护。

在新闻稿件中数字签名起非常重要的作用。新闻稿件在安全传输过程中，数字签名技术应用极其重要。在网络信息新闻传媒行业中，一种完善的数字签名技术应具备信息发送方不可抵赖、信息不能轻易改变、能够验证源信息真伪能力的第三方公证机构可以实现数字签名，实现新闻稿件有效保护。

4数字签名技术的未来应用。

数字签名是通过计算机加密技术对信息文件的电子形式进行签名，用来确定文件的有效性。在用私钥加密和公钥解密的过程中，密钥传播过程的安全性不太高。存在安全隐患，对私钥的安全管理就尤为重要。即使数字签名技术在新闻稿件真伪辨别应用上海存在一些不足，但在网络新闻和网络信息冲击的明天，数字签名技术在新闻稿件真伪辨别应用将成为不可或缺的有效方法和手段。

文档为doc格式。

国学的经典

一、活动主题：

二、活动时间：

20xx年4月22日。

三、地点。

20xx级统招3班（教室）。

四、参与人员：

全班同学及班主任老师。

五、主持人：

刘静王倩倩。

六、发言人：

田金荣张梦怡。

七、主持稿：

刘静:尊敬的老师！

王倩倩:亲爱的同学们！

刘王:大家晚上好!

刘静:中华文化源远流长。

王倩倩:经典诵读，让传统文化的种子撒播在我们的心里，生长在我们人生的路上，让我们一生受用。

刘静:国学经典是中华民族生命智慧的最高结晶，是中华民族生存发展的坚实根基，是中华民族屡经劫难而生生不息的强大纽带。

王倩倩:作为青少年的我们应该自觉承担起传承民族文化精神、增强民族自信心和凝聚力，实现中华民族伟大复兴的神圣命。

刘静:.同学们我们的中华民族具有悠久的历史，灿烂的文化，传承祖国文化，诵。

读经典活动，让我们认识了《弟子规》。

王倩倩：是的，《弟子规》教我们学习做人做事的道理，让我们受益匪浅。

刘静:同学们，接下来让我们大声朗诵一遍《弟子规》起弟子规圣人训~~~(全文附后)。

王倩倩：同学们，中国古典名著博大精深，我们现在诵读的《弟子规》则是古代启蒙教材的经典之作。

刘静：弟子规伴我们同行，让传统文化的种子播撒在我们心里，生长在我们的精神家园，接下来有请田金荣同学为大家讲述一个关于弟子规的故事，大家掌声有请。

王倩倩:下面有请李翎蕓等人为大家演唱一首《大中国》，掌声有请。

刘静：中华五千年的悠久历史，孕育了底蕴深厚的民族文化，源远流长的经典诗文，是历史长河中经久不衰的瑰宝。接下来有请张梦怡同学为大家朗诵一篇关于国学文化的知识。

王倩倩：接下来有请常妮为大家演唱一首国歌，大家掌声有请。

王倩倩：希望同学们以后也能够坚持吸取《弟子规》中的精华部分，牢记于心，在学习和生活中慢慢去思索、慢慢去体会。我相信前辈们的人生经验、生活智慧一定会在我们人生旅途的迷茫之时，给我们指引前行的明路！

刘静：国学经典是我传统文化的精华，是民族精神的根基。诵读中华经典对于提升人的境界、丰富人的内涵、开阔人的胸襟、净化人的灵魂、启迪人的智慧有着极其重要的作用。国学经典简洁而不简单，寥寥数语却尽现悠长韵味、深远意境，正如孔子所说“不学诗，无以言。”

王倩倩：为了让同学们更加深刻认识到有关国学的文化，老师让同学们写了一封关于国学的.信，相信大家也已经更多了解了有关国学的知识，请同学们把自己写的信放到桌子上，我们来收一下。

刘静：同学们，中华民族有着悠久的历史，灿烂的文化。

王倩倩：愿同学们在成长的路上不忘祖训，继承传统美德,让国学伴着书香随我们远航!

刘静：这次我们班会就开到这里，谢谢大家。

八、主持人反思：

国学是中国传统文化的经典，是几千年积淀下来的宝贵文化遗产，每一位华夏儿女都应该从小就开始循序渐进地学习，终身研读不止。事实上，在新世纪、新阶段，要想真正地振兴国学，就应该夯实基础。我们应该从现在开始增长关于国学的知识，熟知一些关于国学的文化思想经典，并懂得发挥我们传统文化的优长。一个懂得尊重思想的民族才会诞生伟大的思想，一个拥有伟大思想的国家，才能拥有不断前行的力量,让我们用国学文化照亮未来的行程。

国学馆之行新闻稿

读国学经典

我在网上无意中发现了这本有趣的书----《所罗门王的指环》，它是由中国和平出版社出版的，作者是奥地利著名科普作家、诺贝尔生物或医学奖获得者洛伦茨着作的，讲述的`是作者与动物之间发生的出乎意料的好玩的事。

这本书共分为五章，每一章都有每章的特色，给我印象最深的一章是动物的麻烦，讲述了动物在家里发生的妙趣横生的事，主人公在人群里大叫：“嘎嘎!嘎!”其实是在召唤他的鹦鹉，人们都非常惊讶地看着他，一会儿鹦鹉发现了主人它飞落到主人身上，大家才明白是怎么回事。作者的父亲把灰雁邀请到书房里，让灰雁站在波斯地毯上给它们喂面包，还把斗鱼，书中把水藻的摇动写成水藻碰一碰水中的鱼。

读完这本书，我觉得作者把动物当成了自己的家人，写得特别生动。动物与人友好地住在一起，感觉好温馨呀!我的收获是积累了许多好词、好句、好段，还知道在动物的陪伴下很幸福，很快乐，所以我希望我也能拥有一个小动物。

让我们一起来看这本书吧!相信你们一定也会被这本书的精彩内容吸引住的。

读国学经典

六年级一开学，爸爸给我买了《论语》。

我翻了翻，没兴趣，丢在一边。第二天，爸爸对我说，要不要听故事？我马上来了精神，好的！爸爸开始讲了起来：古时鲁国有一群人周游列国，经过匡城时，被匡城人围住了。因为以前鲁国的阳虎曾经攻打过匡城，匡人一直记恨在心。此时，匡城的简子认准其中一个正是阳虎，心想：这正是替匡人报酬的好机会！于是，转身去召集兵卒。这群周游列国的人一天旅途下来，准备好好休息一下。突然听到外面喊声惊天动地，只见无数兵卒铠甲齐备，把他们的住所围了个水泄不通，并高喊：“快快让阳虎出来受死！”这群周游列国的人中有人非常愤怒，手举画戟，要去与匡人拼命。这时，人群中一位智者制止了他们，说：“为什么不多从仁义方面想一想呢？我们本来不是阳虎，别人却把我当成阳虎，这不是我的过错，那是命运啊。来吧，我们自管自唱歌吧。”就这样唱了三遍之后，简子的围兵就撤退了。

我听了之后，好奇地问：那位智者是谁呀？爸爸：孔子。这个故事就在《论语》里，这本书讲述的是一个个小故事，却能告诉一个个大道理。刚才这个故事就是告诉我们“危急时刻更需要静下心来”的道理。于是我慢慢翻开这本小册子，惊奇地发现，原本以为高深莫测的'神秘经典竟是用如此朴实无华的词句写就，一句句，一章章，无不是生活中老师对学生的谆谆教导，以及师生之间简单朴素的对话和讨论。

然而每一篇短小精炼的辞章却都是微言大义，包含了无尽的人生智慧。

开学典礼经典新闻稿

国学经典

中华民族有著五千年的文明，国学是中华传统文化的精髓，我沐浴著国学成长，在不知不觉中慢慢品味，渐渐悟出其中的妙处。

自牙牙学语之时，父母就抱著我坐在树荫下，诵读“人之初，性本善”，那时的我，并不能理解其中的奥妙，只知道跟著诵读。随著年龄的增长，陆续接触许多唐诗宋词，“书读百遍，其意自见”，渐渐地我能了解作者的思想了。到初中再读时，便觉得豁然开朗，不禁感叹中华传统文化的深邃。

国学改变了我的思想，国学虽是一些古人的言论，所表达的.道理却对今天的我大有帮助。一句“宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒”，让多少为了名利得失而烦恼的人，放下心头的障碍，安静平和地面对这个世界的纷争。生活的烦琐，点滴的小事由他去吧。草荣草枯，花开花落，都别太在意，何必大动干戈？遇到困难，一笑了之，才好东山再起；遇到悲哀，理智处理，才好直挂云帆；遇到乐事，不要沉溺，才好再度欢快。

“国学”是了解认识中国文化的重要途径，我会在学习之余停下匆促的脚步，诵读经典，穿越时空，传承文明，走向未来。

国学经典

1．天行健，君子以自强不息。--《周易》（译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。）。

2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。--《三国志》。

（译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。）4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。--《论语》（译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。）。

（译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事......），就不要把它强加到别人身上去。）。

8．当仁，不让于师。--《论语》。

（译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢著去做。后发展为成语“当仁不让”。）。

9．君子欲讷于言而敏于行。--《论语》。

（译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。）。

10．二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。--《周易》。

（译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。）。

13．人不知而不愠，不亦君子乎？--《论语》。

（译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？）。

8．潮平两岸阔．风正一帆悬。——王湾《次北固山下》。

【赏析】这是说大自然集中灵秀之气在此山，自然有无限神妙。这两句讲山色的变幻。写出了泰山的宏伟。

10．曲径通幽处，禅房花木深。——常建《题破山寺后禅院》。

【赏析】“曲”、“幽”、“深”三字准确、形象地写出了景物的特点，表现了禅院花木扶疏、幽深清静的环境。这两句诗不仅再现了诗人踏过曲径、穿过深幽的花草树木走到禅院的情景．而且道出了某种审美体验，艺术地表现了华夏文化对曲折美、摇曳美的追求。

【赏析】这两句诗描写出一种月下回归的美妙意境。为了不使豆田荒芜，诗人一大早就下地了．到了晚上才披着月光回来。种豆早出晚归是多么艰辛、多么苦累．然而诗人并不抱怨。

13．无言独上西楼。月如钩。——李煜《相见欢》。

【赏析】“无言”而又“独上”，使人看到一个孑然一身、“斯人独憔悴”的孤影。连月也不是圆月．而是残缺之月，这是仰望之景、天空之景，是使人愁上添愁的景．意境凄清。

14．剪不断，理还乱，是离愁。——李煜《相见欢》。

【赏析】以丝喻离愁，以千丝万缕之无法剪断、无法理出头绪，形容愁思之纷繁和难解。

15．莫道不消魂，帘巷西风，人比黄花瘦。——李清照《醉花阴》。

【赏析】“莫道不消魂”，意思是此时此地怎么能不令人伤感呢?运用发问法，醒人耳目。“帘卷西风”。既写人又写景．创造了一个凄清寂寥的深秋境界。“人比黄花瘦”，既摹形又传神，具有深入人心的力量。

16．忽如一夜春风来．千树万树梨花开。——岑参《白雪歌送武判官归京》【赏析】这两句诗写雪后美景。以梨花喻冬雪．联想奇特美妙．比喻新颖动人．一片银白的世界．变成一片春意盎然、欣欣向荣的明丽春光．给人的感受不是雪后奇寒而是欣喜和暖意。

17．日暮乡关何处是?烟波江上使人愁．——崔颢《黄鹤楼》。

【赏析】‘乡愁”之情与“日暮”、“烟波”之景相交融，使人的心境复归于渺然的忧思而益发深沉．不能自已。这两句诗点题，写出乡关何处、归思难禁的愁绪。

【赏析】诗人相信尽管前路障碍重重．但终有一天会乘长风破万里浪．挂上云。

头脑才能保持清醒，才能取得新成绩。

31．落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》【赏析】这两句诗以落花为喻，将自己的政治理想和个人抱负融为一体．在形象的比喻中，自然而然地融人议论，表达了诗人的爱国热忱。中华诗词鉴赏(春、夏、秋、冬、山、水、日、月)。

1、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。（诗经王风黍离）。

2、人而无仪，不死何为。（诗经风相鼠）。

3、言者无罪，闻者足戒。（诗经大序）。

4、他山之石，可以攻玉。（诗经小雅鹤鸣）。

5、投我以桃，报之以李。（诗经大雅抑）。

6、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。（尚书）。

7、满招损，谦受益。（尚书大禹谟）。

8、从善如登，从恶如崩。（国语）。

9、多行不义必自毙。（左传）。

10、居安思危，思则有备，有备无患。（左传）。

11、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（左传）。

12、知人者智，自知者明。（老子）。

13、信言不美，美言不信。（老子）。

14、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（老子）。

15、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）。

16、敏而好学，不耻下问。（论语公冶长）。

17、己所不欲，勿施于人。（论语颜渊）。

18、工欲善其事，必先利其器。（论语卫灵公。

19、君子坦荡荡，小人长戚戚。（论语述而）20、岁寒，然后知松柏之后凋也。（论语子罕）。

21、学而不思则罔，思而不学则殆。（论语为政）。

22、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（论语子罕）。

23、人谁无过？过而能改，善莫大焉。（论语）。

24、知之为知之，不知为不知，是知也。（论语为政）。

25、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（论语雍也）。

26、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（论语子路）。

27、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。（论语述而）。

28、大道之行，天下为公。（礼记礼运）。

29、凡事预则立，不预则废。（礼记中庸）30、学然后知不足，教然后知困。（礼记学记）。

31、玉不琢，不成器；人不学，不知道。（礼记学记）。

32、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原离骚）。

33、尺有所短，寸有所长。（楚辞卜居）。

34、尽信书，不如无书。（孟子尽心下）。

35、生于忧患，死于安乐。（孟子告子下）。

36、得道多助，失道寡助。（孟子公孙丑）。

37、民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子尽心上）。

82、兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧海。（唐李白江上吟）。

83、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。（唐李白梦游天姥吟留别）84、读书破万卷，下笔如有神。（唐杜甫奉赠韦左丞二十二韵）85、会当凌绝顶，一览众山小。（唐杜甫望岳）。

86、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。（唐杜甫寄本十二白二十）87、新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。（唐杜甫）。

言外有扶君子、抑小人意。”

88、尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。（唐杜甫戏为六绝句）89、今夜月明人尽望，不知愁思落谁家。（唐王建十五夜望月）90、谁言寸草心，报得三春晖。（唐孟郊游子吟）91、大凡物不得其平则鸣。（唐韩愈送孟东野序）92、蚍蜉撼大树，可笑不自量。（唐韩愈调张籍）。

93、业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。（唐韩愈进学解）94、晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。（唐刘禹锡秋词）。

95、沉舟侧畔千帆进，病树前头万木春。（唐刘禹锡酬乐天扬州初逢）96、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。（唐刘禹锡浪淘沙）。

97、山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。（唐刘禹锡陋室铭）98、谈笑有鸿儒，往来无白丁。（唐刘禹锡陋室铭）。

99、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。（唐白居易琵琶行）100、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。（唐白居易长恨歌）101、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。（唐白居易长恨歌）102、试玉要烧三日满，辨材须待七年期。（唐白居易放言）103、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。（唐元稹离思）104、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。（唐刘希夷）105、醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回！（唐王翰凉州词）106、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（唐颜真卿）107、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。（唐罗隐蜂）108、十年磨一剑，霜刃未曾试。（唐贾岛剑客）109、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。（唐李绅悯农）。

110、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。（唐李贺南国）111、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（唐李商隐无题）112、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。（唐李商隐无题）113、相见时难别亦难，东风无力百花残。（唐李商隐无题）114、庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。（唐李商隐锦瑟）115、历鉴前朝国与家，成由勤俭败由奢。（唐李商隐）116、桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。（唐李商隐）。

青出于蓝而胜于蓝。

117、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。（唐僧云览）。

118、剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头。（五代李煜乌夜119、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。（五代晏殊蝶恋花）120、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（宋范仲淹岳阳楼记）121、残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。（宋欧阳修戏答元珍）122、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。（宋欧阳修伶官传序）。

123、祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。（宋欧阳修伶官传序）。

3．春种一粒粟，秋收万颗子。(李绅：《悯农》)4．常恐秋节至，焜黄华叶衰。(《汉乐府•长歌行》)。

1．且如今年冬，未休关西卒。(杜甫：《兵车行》)2．秋月扬明恽，冬岭秀寒松。(陶渊明：《四时》)。

3．南邻更可念，布破冬未赎。(陆游：《十月二十八日风雨大作》)4．冬尽今宵促，年开明日长。(董思恭：《守岁》)5．鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。(王微：《四气诗》)6．隆冬到来时，百花即已绝。(陈毅：《梅》)。

7．邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。(白居易：《冬至夜思家》)诗中山。

1．千山鸟飞绝，万径人踪灭。(柳宗元：《江雪》)2．白日依山尽，黄河入海流。(王之涣：《登鹳雀楼》)3．会当凌绝顶，一览众山小。(杜甫：《望岳》)4．国破山河在，城春草木深。(杜甫：《春望》)5．空山不见人，但闻人语响。(王维：《鹿柴》)6．明月出天山，苍茫云海间。(李白：《关山月》)7．相看两不厌，只有敬亭山。(李白：《独坐敬亭山》)8．种豆南山下，草盛豆苗稀。(陶渊明：《归园田居》)。

1．所谓伊人，在水一方。(《诗经•蒹葭》)2．水何澹澹，山岛竦峙。(曹操：《观沧海》)3．白毛浮绿水，红掌拨清波。(骆宾王：《咏鹅》)。

4．天门中断楚江开，碧水东流至此回。(李白：《望天门山》)5．山重水复疑无路，柳暗花明又一村。(陆游：《游山西村》)6．桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。(李白：《赠汪伦》)7．杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。(刘禹锡：《竹枝词》)8．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。(白居易：《忆江南》)9．泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。(杨万里：《小池》)。

10．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。(苏轼：《题惠崇春江晚景》))诗中月。

1．床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。(李白：《静夜思》)。

2．野旷天低树，江清月近人。(孟浩然：《宿建德江》)3．明月松间照，清泉石上流。(王维：《山居秋瞑》)4．月黑雁飞高，单于夜遁逃。(卢纶：《塞下曲》)5．举杯邀明月，对影成三人。(李白：《月下独酌》)6．小时不识月，呼作白玉盘。(李白：《古朗月行》)7．深林人不知，明月来相照。(王维：《竹里馆》)。

8．月出惊山鸟，时鸣春涧中。(王维：《鸟鸣涧》)。

1．夜来风雨声，花落知多少。(孟浩然：《春晓》)2．风劲角弓鸣，将军猎渭城。(王维：《观猎》)3．林暗草惊风，将军夜引弓。(卢纶：《塞下曲》)。

4．野火烧不尽，春风吹又生。(白居易：《赋得古原草送别》)5．柴门闻犬吠，风雪夜归人。(刘长卿：《逢雪宿芙蓉山主人》)6．随风潜入夜，润物细无声。(杜甫：《春夜喜雨》)。

7．城阙辅三秦，风烟望五津。(王勃：《送杜少府之任蜀州》)。

8．欲乘风归去，又恐琼楼玉宇。(苏轼：《水调歌头•明月几时有》)。

8．红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。(陆游：《钗头凤》)。

9．最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。(韩愈：《早春呈水部张十八员外二首》)10．此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。(李白：《春夜洛城闻笛》)。

诗中树。

1．树木丛生，百草丰茂。(曹操：《观沧海》)。

2．绿树村边合，青山郭外斜。(孟浩然：《过故人庄》)3．鸟宿池边树，僧敲月下门。(贾岛：《题李凝幽居》)。

4．碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。(贺知章：《咏柳》)。

5．忽如一夜春风来，千树万树梨花开。(岑参：(白雪歌送武判官归京)6．晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。(崔颢：《黄鹤楼》)。

7．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。(刘禹锡：《酬乐天扬州初逢席上见赠》)8．泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。(杨万里：《小池》)。

9．枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。(马致远：《天净沙•秋思》)10.昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。(晏殊：《蝶恋花》)。

描写音乐的诗句:今夜良宴会，欢乐难具陈。

弹筝奋逸响，新声妙入神。

令德唱高言，识曲听其真。

齐心同所愿，含意俱未伸。

主人有酒欢今夕，请奏鸣琴广陵客。

月照城头乌半飞，霜凄万木风入衣。

铜炉华烛烛增辉，初弹渌水后楚妃。

一声已动物皆静，四座无言星欲稀。

清淮奉使千余里，敢告云山从此始。

鸣筝金粟柱，素手玉房前。

欲得周郎顾，时时误拂弦。

反映科学哲理的诗:读书百遍,其义自现。(三国志)读书破万卷,下笔如有神。(杜甫)。

不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。---王安石《登飞来峰》。

当时黯暗犹承误，末俗纷纭更乱真。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。---陆游《冬夜读书示子聿》。

问渠哪得清如许，惟有源头活水来。---朱熹《观书有感》。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。---苏轼《题西林壁。

国学经典

法度者，正（政）之至也。而以法度治者，不可乱也。而生法度者，不可乱也，精公无私而赏罚信，所以治也。苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安。无父之行，不得子之用。无母之德，不能尽民之力。父母之行备，则天地之德也。三者备则事得矣。能收天下豪票（骠）雄，则守御之备具矣。审于行文武之道，则天下宾矣。号令阖（合）于民心，则民听令。兼爱无私，则民亲上。

国学经典

国学就是中国自己本土发生的，有着中国特色的许多学问，这些学问不是在中西文化沟通以后才产生出来的，而是在东西文化沟通前就已经存在的中国文明与中国学问。20世纪初，随着西学的冲击和刺激，为了有别于西学，才提出了“国学”这个概念。

现在一般把国学划分为四大部分：

第一义理之学哲学，包括诸子百家、宗教。

第二考据之学史学，包括目录学、版本学、校勘学、辩伪学、辑佚学、文字学、声韵学、训诂学等等。

第三辞章之学文学，包括艺术、书法、绘画、雕刻等。

第四经世之学政治经济学，包括兵法、天文、算学、地理、易学、农学、工艺等等。

1幼儿国学教育的起点要突出亲情性。

从孩子诞生在这个世界上起，父母便自然而然地成为孩子在人生旅途中的第一任教师。众所周知，在这一阶段中，孩子对于任何外界的事物都充满了各种各样的新鲜感与好奇心，他们会被某项特别的事物所吸引，也会对一些事情产生疑惑的情感，喜欢问这样那样的问题，因此家长或是成人就应该对这一时期的孩子予以重视，遇到孩子提出的问题要耐心解释，说明道理，帮助孩子积累知识，如果一旦发现孩子的身上存在缺陷，就要及时地指出并帮助其改正，在这样的环境中儿童不但能够学得到知识，而且还能够养成良好的行为习惯。幼儿的双亲或祖辈的文化素养直接影响到孩子的国学水准。构建旨在提高成人国学文化素养的教育体系促进国学教育的发展是十分必要的。这就要使得全社会形成学习国学的氛围，以促进开发幼儿国学教育工作更好地发展。当然，幼儿的双亲及祖辈对孩子的亲情是其他教育部门代替不了的。

2对幼儿进行国学教育的起点要突出多样性和趣味性。

孩子幼儿时期的记忆力通常都很强，在学习国学知识，背诵经典韵文的基础上能够进一步有效地锻炼记忆力。而在国学课堂上，带领着孩子只进行国学精读和背诵往往并不能取得良好的学习效果，所以要针对孩子的年龄以及心理特点，采用多媒体，互动式的教学，以指读为基础，充分锻炼孩子的阅读能力，孩子的识字量从而也进一步加强，理解能力也会得到进一步的提高。运用多媒体播放动画片以及教师讲故事的形式来进行授课，使课堂气氛变得生动、活泼，给孩子创造轻松愉悦的学习氛围，加深孩子的记忆力，提高孩子的学习兴趣。有些故事可以让孩子参与讲，在互动教学中，使孩子能够在学中做，做中学，提高孩子的参与意识。

3国学教育影响的产生应与现实生活相结合。

当我们学习每一门学科的时候都要活学活用，对待孩子也是如此。幼儿国学经典可谓是语句精炼，意存高远。孩子在指读、精读、再到背诵的学习过程中，要把经文中所阐释出来的道理联系到现实生活中，给孩子讲一些中国古代经典故事，或是当前发生在我们周围的小事件。例如，《弟子规》一开始就提到“首孝悌”。也就是说我们做人要学会尽孝道，百事孝为先。现在大多数的孩子都是家里的小皇帝，如果自己有好吃的并不会去主动谦让长辈或是身边的小朋友，这个时候正是孩子的父母给孩子灌输传统美德的.好时机，可以先给孩子讲一个“孔融让梨”的故事，从前有一个4岁懂礼节的小孩儿叫孔融，有一天，父亲让孔融连同他的几个兄弟一起过来挑梨吃，最小的小弟挑了一个最大的，而孔融却挑了一个最小的梨，父亲问他为什么这样做，孔融说：“我年纪还小，大的就让我的那些哥哥们吃吧。”

父亲又问：“那你的弟弟也比你小啊？”孔融说“弟弟年纪小，理应吃大的。”讲完了这个故事后，我们又可以接着问孩子：“我们是否也该学习孔融，做一个人人都喜欢的好孩子呢？”孩子这时也许会把手里的东西主动让给长辈吃，但要想让孩子能真正领略类似的故事以及深刻的含义，我们就应该经常讲给孩子听，帮助他们记得牢固，并学以致用。

国学经典

一比赛组织：文科教研组。

二，比赛当日工作安排。

1，演出时间：4月18日中午2点（暂定）。

2，演出地点：学校前院。

3，评委：（组长：张成科）。

张成科寇瑞博薛云周桃平谢佩丽秦继龙李慈莲王鑫4，统分：李春怀刘银强。

5，主持：王莉红陈亚蓉。

6，奖品书写：秦怀明任永强。

7，舞台设计及指挥调度组：（组长：杨雪峰）。

李辉辉路云霞孟晓芳。

8，音响组：张有德曹利军。

9，新闻报道组：王莉红谢佩丽。

10，照相：任刘忠尹俊泉。

11，会场秩序及校门外安全：贾斐陈冬冬。

12、请校务会成员在评委席后排就坐观看比赛。

13、需要化妆的班级，请于早上放学后在会议室由辅导老师自行化妆。三，参赛要求：

1、参赛队伍以各班为单位，由各班班主任负责本班的节目内容以及日常训练.参赛范围为：小学部四、五年级，初中部七、八年级。

2、奖项设置:比赛设一、二、三名，优秀奖4个。

3、比赛规则：

（1）、参赛节目必须以诵读国学经典为主题。

（2）、音乐伴奏光碟自备，也可以清唱方式进行表演。

4、全体同学必须统一着装。少先队队员必须佩带红领巾，团员必须佩带团徽。

5、比赛结果将根据现场得分情况，在比赛结束当场公布并颁奖。

6、各参赛班级的化妆由各自班级辅导老师负责。

7、没有安排的教师务必跟好自己所带的班级，办公室负责考勤。

龙坝九年制学校文科教研组013–4–17。

国学经典

大家晚上好！今天，我们全体师生相聚这里，将要共同品味一餐美味的国学盛宴。在此，首先允许我我代表学校对为本次活动付出辛勤劳动的老师和同学们表示衷心的感谢！中华诗文经典是我国民族文化的精髓，也是中华文化艺术宝库中的一颗灿烂的明珠。经典古诗文作为民族智慧与民族精神的载体，是人类文明最宝贵的精神财富，是我们中华民族的.魂与根。阅读经典诗文可以使我们心情愉悦，眼界宽广；可以使我们拨云见日，柳暗花明。一篇篇经典美文，一句句哲理结晶，不仅能让我们享受阅读的快乐，还可陶冶我们的性情，让我们悟出做人的道理，从而提高人格品位，提升精神境界，对我们良好道德品质的形成起着潜移默化的作用。

“最是书香能致远，腹有诗书气自华。”本次活动，是展示我校素质教育成果的又一次盛会。目的在于营造浓郁的读经典、诵经典的氛围，激发全体师生的读书兴趣，在诵读中拓宽视野、陶冶情操，提升我们的语文素养。同时在大量的阅读实践中，有助于我们了解祖国悠久的历史和灿烂的文化，传承祖国优秀文化，建设书香校园，促进校园文化建设。

同学们，诚实的语言需要信任的耳朵来倾听，更需要善良的心灵来领会。高尚的人格需要公正的眼睛来发现，更需要道德的栋梁来支撑。希望全体同学以本次经典诵读比赛活动为契机，在老师们的教育、引导下，让“读经典〃诵经典〃用经典”成为同学们的日常学习活动的一种新常态。爱中华，读经典，让我们每一位师生都参与到中华经典诗文诵读活动中去。在中华美德的滋养下，让我们的生活更加阳光灿烂，让我们的人生更加丰富多彩。

最后，祝愿本次经典诵读课程圆满成功，谢谢大家！

国学知识竞赛新闻稿

国学经典

“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。

会典之名始见于明代，意思是“典章会要”。会典是大多属当代官修断代式政书，以职官为纲，记录中央与地方官职制度沿革;会典着重记述法令典章，而不详备史实。

现存的会典有：《唐六典》、《元典章》、《明会典》、《清会典》。历代第一部会典为《唐六典》，唐玄宗开元十年(722年)召修，按《周官》分为理典、教典、礼典、政典、刑典、事典六个部分编成，故称《唐六典》，并于开元二十六年(738年)撰成三十卷。明代弘治十年(1497年)仿《唐六典》制定了《明会典》。康熙二十三年(1684年)初修《清会典》，形式上仿《大明会典》，到了雍正、乾隆、嘉庆和光绪年间曾四次重修。

国学经典

很多人都觉得经典离自己很远，可我觉得经典离自己很近。在我们孙老师的带领下，我们班开始了“经典之旅”。一开始，我老大不情愿，认为经典没什么用，先人留下的东西我们只要知道就行。可是慢慢地，我认为不是那么一回儿事：经典真的挺神奇。古人们良好的修养，让我十分钦佩。

读经典还让我加强了理解能力，这让我欢呼跃雀！“什么？国学大赛！”听到这个消息，我激动不已！对自己怀有满满信心的我一到家就打开了电脑，进入国学大赛网页，注册、登录……一系列环节过后，我信心满满的开始了比赛。进入页面，我傻眼了——整整一百道古文类题目！既然开始了，我只有硬着头皮做下去。可是，越做下去我就越心惊肉跳：有些题目都是叫我解释古文，甚至还有些题目中提到的古文我连听都没听过！没办法，我只有瞎猜乱点。经过我绞尽脑汁的努力后，结果出来了——29.5分。我原本满满的.信心露了大半！“唉……”我不由得长叹一口气。

不过，尽管如此，我还是提起精神继续比赛。“36分！35.5分！”两次比赛的结果还是让我打起了精神。但比起优秀的人还是差很多很多……目前我只涉及到论语、《大学》两本古书，看来，我还得继续努力啊！经典之旅还漫漫着呢！我要做一只打不死的小强，努力的往这条绵长的大道上前进！我还懂了：读经典，不是为了读经典而读经典。而是为了学习更多的知识，为了了解古人，更为了发扬古代人们的优良品德！

国学经典

高段：

1、克勤于邦，克俭于家。

——《尚书·大禹谟》。

2、俭，德之共也；侈，恶之大也。

——《左传·庄公二十四年》。

3、俭节则昌，淫佚则亡。

——《墨子·辞过》。

4、审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也。

——《管子·八观》。

5、由俭入奢易，由奢入俭难。

——宋·司马光《训俭示康》。

6、子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

——《论语·述而》。

7、足国之道，节用裕民而善臧其余。节用以礼，裕民以政。

——《荀子·富国》。

8、治国之道，富民为始；富民之要，在于节俭。

——汉·司马迁《史记·平津侯主父列传》。

9、锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

——唐·李绅《悯农二首》（其二）。

10、一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

——清·朱用纯《朱子家训》。

11、君子进不败其志，内究其情，虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。

——《墨子·亲士》。

12、夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

——《孟子·公孙丑下》。

13、恃人不如自恃也。

——《韩非子·外储说右下》。

14、自信者，不可以诽誉迁也；知足者，不可以势利诱也。

——汉·刘安《淮南子·诠言训》。

15、天生我材必有用。

——唐·李白《将进酒》。

16、子曰：“人能弘道，非道弘人。”

——《论语·卫灵公》。

17、燕雀安知鸿鹄之志哉！

——汉·司马迁《史记·陈涉世家》。

18、努力图树立，庶几终有成！

——宋·欧阳修《勉刘申》。

19、天地人之才等耳，人岂可轻？人字又岂可轻？

——《陆九渊集·象山语录下》。

20、知人者智，自知者明。

——《道德经》三十三章。

21、不知言，无以知人也。

——《论语·尧曰》。

22、是是，非非谓之知；非是，是非谓之愚。

——《荀子·修身》。

23、所谓大丈夫者，谓其智之大也。

——《韩非子·解老》。

24、如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。

——《孟子·离娄下》。

25、乘众人之智者，即无不任也。

——《文子·自然》。

26、何谓之知？先言而后当。凡人欲舍行为，皆以其知先规而后为之。

——汉·董仲舒《春秋繁露·必仁且智》。

27、人，物也，万物之中有知慧者也。

——汉·王充《论衡·辨崇》。

28、明者见于无形，智者虑于未萌。

——南朝宋·范晔《后汉书·冯衍传》。

中段：

1、夫轻诺必寡信，多易必多难。

——《道德经》六十三章。

2、儒有不宝金玉，而忠信以为宝。

——《礼记·儒行》。

3、言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是，则可谓小人矣。

——《荀子·不苟》。

4、信近于义，言可复也。

——《论语·学而》。

5、口惠而实不至，怨菑及其身。

——《礼记·表记》。

6、践行其言而人不信者有矣，未有不践言而人信之者。

——《二程集·河南程氏粹言·论学篇》。

7、君子之言，信而有征。

——《左传·昭公八年》。

8、得黄金百，不如得季布一诺。

——汉·司马迁《史记·季布栾布列传》。

9、四海之广，不患无贤，而患在信用之不至尔。

——宋·包拯《请录用杨紘等》。

10、居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡。

——《礼记·祭义》。

11、孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。

——《论语·乡党》。

12、原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

——《论语·雍也》。

13、乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺。

——《礼记·乐记》。

14、贳酒邻里睦，曝衣场圃喧。

——唐·卢纶《送夏侯校书归华阴别墅》。

15、射乡之礼，所以仁乡党也。

——《礼记·仲尼燕居》。

16、邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。

——《礼记·曲礼上》。

17、邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。

——晋·陶渊明《移居二首》。

18、仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。

——《周易·系辞下》。

19、达自然之至，畅万物之情。

——三国·王弼《老子道德经注》。

20、万物之生意最可观。

——《二程集·河南程氏遗书·明道先生语一》。

21、山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与。

——《庄子·知北游》。

22、久在樊笼里，复得返自然。

——晋·陶渊明《归园田居五首》。

23、春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴。秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。

——宋·郭熙《山水画论》（引自《宣和画谱·山水二》）。

24、天地有大美而不言。

——《庄子·知北游》。

25、（曾皙）曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

——《论语·先进》。

27、五谷不时，果实未孰，不粥于市。木不中伐，不粥于市，禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市。

——《礼记·王制》。

28、乡党之间，观其信诚。——《逸周书·官人解》。

低段：

1、礼之用，和为贵。

——《论语·学而》。

2、礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

——《礼记！曲礼上》。

3、夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

——《论语·子罕》。

4、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

——《论语·颜渊》。

5、人有礼则安，无礼则危。

——《礼记·曲礼上》。

6、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。

——《礼记·表记》。

7、礼以行义，信以守礼，刑以正邪。

——《正传·僖公二十八年》。

8、入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。

——《礼记·曲礼上》。

9、子曰：学而时习之，不亦说yue乎。

——《论语·学而》。

10、博学而不穷，笃行而不倦。

——《礼记·儒行》。

11、玉不琢，不成器，人不学，不知道。

——《礼记·学记》。

12、博学之，审问之。慎思之，明辨之，笃行之。

——《礼记·中庸》。

13、夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。

——汉·王符《潜夫论·赞学》。

14、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光，老而好学，如炳烛之明。

——汉·刘向《说苑·建本》。

15、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

——《论语·为政》。

16、夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。

——三国·诸葛亮《诫子书》。

17、未知未能而求知求能，之谓学；已知已能而行之不已，之谓习。

——宋·朱熹《朱子语类·学而篇上》。

18、民生在勤，勤则不匮。

——《左传·宣公十二年》。

19、厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。

——《尚书·无逸》。

20、士无事而食，不可也。

——《孟子·滕文公下》。

21、不能耕而欲黍粱，不能织而喜采裳。无事而求其功，难矣。

——汉·刘安《淮南子·说林训》。

22、不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？

——唐·罗隐《蜂》。

23、非德，莫如勤，非勤，何以求人？

——《左传·宣公十一年》。

24、民劳则思，思则善心生。

——《国学·鲁语下》。

25、人生在勤，不索何获？

——汉·张衡《应闲》。

26、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。

——清·朱用纯《朱子家训》。