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主体思想算不算马列主义篇一
先秦两汉儒家理想人格思想为孔子首创、孟子荀子确立,经易传而变易,至中庸、春秋繁露逐步神秘化,王充在近七百年时间里,它经历了从君子到圣人的重心转移、从人本身到以天道观、人性理论为基础讨论问题的演变过程,并启迪我们思考做“宇宙之人”,关注重塑人性的'当代课题.
主体思想算不算马列主义篇二
那么，什么是儒家德治思想的内在逻辑呢？为了使问题更加明晰和易于集中讨论，本文在此把讨论的范围确定在先秦儒家的德治思想特别是以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家的德治思想的内在逻辑。一、先秦儒家德治思想的内在逻辑及其缺陷
任何一种有生命力的理论的产生，都是基于解决现实中某种问题的需要。孔、孟、荀生当春秋战国之乱世，运用自己的学说帮助明君圣主结束各国纷争、建立有序社会，是他们共同的目标，也是先秦儒家德治思想得以产生和发展的动因和基础。这样，便有了先秦儒家德治思想内在逻辑的一个最初的、也是最基本的元素：建立一个符合理想的社会。
孔子心目中的理想社会是一个类似周朝制度的社会：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语・八佾》）孟子心目中的理想社会是王治：“谨庠序之教，申之以孝悌仁义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子・梁惠王上》）荀子心目中的理想社会可以称之为“政教之极”：“臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安正，诚能而后敢受职。百姓易俗，小人变心，奸怪之属，莫不反悫。夫是之谓政教之极。”（《荀子・君道》）
从上可见，孔、孟、荀对理想社会的具体描述虽各有不同，但有一点是共同的，这就是社会有序，人民安居乐业，教化盛行，人人道德高尚。正是从这个角度，我们也可以把孔、孟、荀追求的理想社会称之为道德社会。
那么，这种理想的道德社会如何才能成为现实呢？先秦儒家德治思想的内在逻辑由此往下推衍。对于这个问题，孔、孟、荀的共同回答是：实行德治！
孔子率先提出了他的德治主张：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语・为政》）孟子亦在其《孟子》一书的开篇中亮明自己的德治主张：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣”（《孟子・梁惠王上》），并在《公孙丑上》中继续阐发这一主张：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。荀子把德治进一步发展为礼治：“礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，正错之而莫之能诬也”。（《荀子・王霸》）以礼治国是荀子的治国之道的一大特色，但在先秦儒学那里，礼是德的外在表现，所以，礼治的实质仍是德治。
为什么要把德治作为实现理想社会的根本手段呢？从基本的'方面说，孔、孟、荀心目中西周时期特别是周公时期成功的德治实践、农耕社会的经济特点、血缘宗法的家庭关系等等，都是他们提倡德治的重要原因。而从德治思想的内在逻辑的角度说，孔、孟、荀之所以提倡德治，主要基于这样两条理由：一是德治是实现理想的道德社会的捷径，二是依靠其他手段无法实现他们心目中的理想社会。
关于第一条理由，孔、孟、荀的论述如出一辙，即只要最高统治者愿意实行德治，并以身作则，德治能收到立竿见影的效果：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”（《论语・颜渊》）；“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣”（《孟子・高离上》）：“君者，仪也，仪正而景正；君者，盘也，盘圆而水圆；君者，孟也，孟方而水方”（《荀子・君道》）。
关于第二条理由，希望能引起读者的充分关注，因为在这条理由中，孔、孟、荀提出了一个值得深思的观点：理想的道德社会只能靠“道之以德，齐之以礼”的道德手段去建立，而不能靠非道德手段如政令、刑罚去建立。需要说明的是，在此提出“道德手段”的概念，是相对于“法律手段”、“行政手段”等而言的，指的是用一定的道德规范进行教化和约束，并具有非强制的特点。
首先来看看孔子对这个问题的著名论述：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语・为政》）孟子也接着认为：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政是民财，善教得民心。”（《孟子・尽心上》）“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”（《孟子・公孙丑上》）荀子则在《议兵》中对孔、孟的上述观点作了充分的展开和发挥：“凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣。故，赏庆、刑罚、势诈，不足以尽人之力，致人之死……故，厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事，轻其任，以调齐之，长养子，如保赤子，政令以定，风俗以一。”上述言论充分说明，孔、孟、荀之所以推崇德治，是因为他们认为非道德手段如刑罚、赏庆、势诈等充其量只能获取民财、民力，而无法获取民心，当然也就无法靠它们去建立理想的道德社会了。
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主体思想算不算马列主义篇三
基于主体性教育思想的教学设计，就是要通过预测学情，预测可能，真正关注学生的发展，关注学生的个体差异，突出教学重点，使目标更加全面而明确，成效更加凸显且持续。
主体性教育是20世纪80年代在我国教育界提出的基础教育新思想，是指教育者根据社会发展的需要和教育现代化的要求，通过启发、引导受教育者内在的教育需求，创设和谐、宽松、民主的教育环境，有目的、有计划地组织、规范各种教育活动，从而把他们培养成为自主地、能动地、创造性地进行认识和实践活动的社会主体。
高中思想政治课是一门具有浓厚人文精神的课程，《普通高中思想政治课程标准(实验)》指出，高中思想政治课要着眼于每一位学生的发展，面向学生的生活世界和社会实践，注重学生的生活体验，关注学生的生活和成长，引导学生过积极健康的生活，帮助学生学习做负责任的公民。可见，培养学生“具备在现代社会生活中应有的自主、自立、自强的能力和态度”是其主要目标之一。其理念与主体陸教育思想在本质上是一致的。只有充分发挥学生的主体作用，才能培养学生自主、自立、自强的能力和态度，真正落实高中思想政治课的课程目标。实施主体性教育，需要国家、社会、教师和学生等各方面共同努力才能完成，但学生能否真正成为学习、生活的社会主体，关键在于教师能否把主体陸教育思想贯穿于教育教学的整个过程。
在进行高中思想政治教学设计时，教师要用以人为本的理念统领教学关系。首先是师生关系，要建立民主平等合作的师生关系。我们必须将师生关系定位为“民主、平等、合作”的关系，让“讲台”成为师生课堂民主、平等交往的“平台”。这就需要教师从传授知识的核心角色中解脱出来，在课堂教学中给学生自由的空间，依据学生的志趣、才能、资质和特长，尊重学生个体的差异性、独特性、自主性和创造陸，鼓励学生自由探索，大胆猜测，大胆质疑，敢于发表不同意见，甚至是异想天开，而不是扼杀、摧残。
当然，强调民主平等并不是要求教师“退位”，学生“登基”，不等于说教师可以完全放弃自己的责任。相反，建立民主平等的师生关系，更要坚持教师的引导作用。教师的引导作用发挥的关键在于精心设计教学内容、教学方法，以及教学过程中对教学艺术(含评价艺术)的把握，能适时地因势利导，引导和激发学生自主学习，把教转化为学，以引起学生的'主体参与。
1．教学目标设计
教师要在钻研课程标准，分析课程内容的同时，分析学生已有的学习状态，根据社会和学生的需要确定具体的教学目标，体现课程三维目标的和谐统一。
2．教学內容设计
在教学內容的设计上，教师要根据学生的主体要求，尽可能开发丰富的教学资源。心理学家皮亚杰认为，“教师不应企图将知识硬塞给学生，而应该找出能引起学生兴趣、刺激学生的材料，然后让学生自己去解决问题”。
(1)教学內容要生活化。课程既源于生活，又要回归生活。新课程教学要坚持“三贴近”原则，即贴近生活、贴近实际、贴近高中生群体；要立足于学生现实的生活经验，着眼于学生的发展需求，把理论观点的阐述寓于社会生活的主题之中，构建学科知识与生活现象、理论逻辑与生活逻辑有机结合的课程模块。对于生活，正如鲁洁教授所言：“它是用学生的眼睛观察到的、用他们的心灵所感受到的生活，是他们正在过着的生活。只有这样的生活才能构成学生自身的生命活动。”因此，从社会生活，特别是与学生生活密切相关的实际生活中开发有效的课程资源，有助于学生对知识的理解和接受，有利于激发学生的学习兴趣和求知欲望，籍此丰富学生的知识，开阔他们的视野和思维，从而加速学生主体性的成熟，缩短对社会生活的适应期。
(2)确定恰当的知识落差，教学内容要有适当的难度。课堂教学的过程，是师与生、生与生之间，围绕一定的教学目标，通过教材这个主体媒介所进行的信息的“输入——处理——输出”的往返流动、交互传递获取的过程。学生在信息交流过程中参与程度如何，除了取决于教师的教学方法、学生的学习态度等诸多因素以外，还受制于课堂教学的知识的落差，即教师所要传授的知识量与学生可能接受的知识量之间的比差。如果落差过大，学生就可能失去招架之力，产生一种逆反心理。相反，如果落差过小，学生就会感到索然寡味、如同嚼蜡，逐步形成厌学心态，失去学习的欲望和热情。这些都不利于学生主体作用的发挥。
(3)教学内容还要有梯度，要考虑学生的个体差异，让不同层次的学生都能享受解决问题、获取知识的愉悦，获得学习成功的体验。只有学生尝到了学习的甜头，体验了成功的滋味，才有助于充分发挥他们的主动性、能动性和创造性。
3．教学形式设计
学生主体陸发展是以活动为中介的，学生只有投身于各种活动之中，其主体性才能得到良好的发展。学生在活动中形成主体性，在活动中表现出主体性，活动是影响学生主体陸发展的决定因素。因此，教师要通过创设生动活泼、丰富多彩的教学活动，使影响学生主体性形成和发展的各种因素达到优化，使各种不同的活动形式和决定着它们的诸多条件相互促进、紧密结合，进而主导学生的身心发展。
4．学习方式设计
《普通高中思想政治课程标准(实验)》强调课程实施的实践性和开放陸，倡导开放互动的教学方式与合作探究的学习方式，使学生在充满教学民主的过程中，提高主动学习和发展的能力。因此，教师备课时要深入分析教学内容，寻找有利于促进学生主动探究与合作交流的内容，并对合作学习的对象分组、过程要求、激励策略等进行设计，以确保学生之间的有效合作(相互尊重、相互促进、共同发展)。
5．课后作业设计
根据学生的发展需要，作业的设计要突出以下几个特点：一要突出多样性，同一教学内容可以布置多种形式的作业供学生选择，如：讲故事、演小品、演讲赛、辩论赛、讨论会等。二要突出开放性，作业的设计要立足课本，放眼课外，放眼社会，把政治学习的触角伸向学生生活的每一个角落，加强知识性作业与社会生活的联系。同时，布置作业还要给学生提供多角度考虑的机会，培养学生思维的广阔性、灵活性、发展性、独创性。例如可以布置政治小论文、社会调查等作业。三要突出合作性，如以小组为单位，出政治小报或专题黑板报等。四要突出实践性。如学过《公民的储蓄》一课后，我设计了这样一道作业：假如你家中了100万大奖，请你运用所学的知识，根据家庭特点与需要，制定一项家庭投资方案。五要突出自主性，可以让学生自己给自己布置作业，自己从练习中选择作业。
6．教学评价设计
(1)倡导发展性评价。发展性评价其价值取向不只是检查学生知识与技能的掌握情况，更为关注学生掌握知识与技能的过程与方法，以及与之相伴随的情感态度与价值观的形成，评价不再是为了选拔与甄选，而是发挥发展性评价的激励、导向、反馈功能，强调运用多样化的评价方法实现对学生的全面评价。通过评价，促进学生生动、活泼、积极、主动地学习，促进学生全面而有个性地发展。
(2)倡导过程性评价。即将评价重心转向关注学生求知的过程、探究的过程、努力的过程，关注学生的思想发生积极变化的过程，关注学生的情感、态度和行为表现，要求评价深入学生发展的进程，及时了解学生在发展中遇到的问题，并对学生的持续发展和提高进行有效的指导。
(3)倡导综合素质评价。即在关注学生学习成绩的同时，更要关注学生个性发展的其他方面，如积极的学习态度与情感体验、良好的心理素质、创新精神与实践能力、合作与沟通能力，以及正确的世界观、人生观、价值观等，从评价学生学到了什么到对学生是否学会学习、学会生存、学会合作、学会做人等进行综合评价。
(4)倡导开放式评价，实现评价主体的多元化。实行自评与他评相结合，强调教师、学生、家长、社区人员共同参与评价，体现了评价的民主化、人性化。这有助于师生增进了解，形成积极、友好、平等和民主的师生关系，有助于评价关注学生发展的需要，使评价活动成为学生主动参与、自我反思、自我调整、自我教育、自我发展的过程。
主体思想算不算马列主义篇四
在新形势下,高校思想政治教育对大学生主体性的要求日益重要.在教育过程中,要通过注入双向沟通交流的活力、丰富思想政治教育的信息资料、贴近学生思想和实际、促进学生自主自觉地内化等多种途径,充分培养和发挥学生的主体性,使学生把思想道德价值内化为自身发展的需要,逐渐培养自觉崇尚和主动追求高尚思想道德的`精神境界,从而切实提高思想政治教育的实效性.
作者：侯明志作者单位：重庆师范大学党委办公室,重庆,400047刊名：教育与职业pku英文刊名：educationandvocation年，卷(期)：“”(32)分类号：g641关键词：高校思想政治教育学生主体性表现作用主体思想算不算马列主义篇五
提要：学者对先秦儒家艺术学的研究，多着重其“经世致用”的社会政治功利观方面。本文从心理学角度考察了先秦儒家的艺术心理学思想，指出‘己不同于老子、庄子等道家的哲学-心理学，而以伦理学和心理学的结合为特色，并肯定了它是中国艺术心理学史上的一本独待而强大的传统。在此基础上，对孔子、孟子、荀子的艺术心理学加以描述。
孔子（前551一前打9）、孟子（约前390一前289）、荀况（约前313一前238），者环是先秦儒家学派的代表人物。在政治上，他们强调“经世致用”、“克己复礼”,因而形成了一套以“仁”为核心的哲学。与这种哲学思想相适应，在美学上，也强调文、质统一和中和之美，重视艺术创造和审美在人们为达到“仁”的精神境界中所起的作用。在此前提下，他们也十分重视对人的心理机制和内心情欲的研究，注意艺术创造和审美中的生理、心理调节作用，从而形成他们的艺术心理学思想。与老子、庄子作比较，如果说老庄的艺术心理学是以哲学一心理学的结合为特色的话，那么，孔、孟、荀的艺术心理学则是以伦理学和心理学的结合为特色的。这种以伦理学和心理学相结合的艺术心理学，形成了中国艺术心理学史上的一个独特的传统，而且是一个十分强大育力的传统。下面试就孔子、孟子、荀子的艺术心理学，分别加以描述。
孔子的艺术心理学孔子一生主要是从事教育实践活动，他的心理学思想主要表现在教育方面。从《论语》和其他《经》、《史》、《子》书记载的有关孔子的言论中，可见其具有丰富的教育心理思想，其中包括教育心理思想的基本观点、学习心理思想、德育心理思想、差异心理思想、孜师心理思想等。孔子不愧为一世界上最早的伟大的教育心理思想家。《论语》中记载了许多孔子关于艺术和审美问题的言论，它反映了孔子的.艺术心理学思想。孔子的思想核心是“仁”.他说：“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》）。即要达可“仁”,就要遵守奴隶制等级制度的“礼”.这是指一种道德修养。此外，孔一子一汰为要达到“仁”,还要加上思想意识修养：“我欲仁，斯仁至矣”（《论语·述而》）。为此，他又十分重视审美和艺术的作用，认为“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。为了达到“仁”,就要对之产生愉悦感，而这审美的境界又高于知识的境界。所以我们可以说，孔子的艺术心理学思想是建立在他的教育心理思想和艺术审美思想的基础之上的，并月。又是为了实现“仁”的教化服务的。
奋第一，“兴、观、号徉、怨”说。《论语》记弓戈：子曰：,’子何莫学夫《诗》了《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。“（《论语·阳货》）从文艺学的角度看，一般认为这是说诗（文学）的社会作用。所谓”兴“,是指”感发志意“,”托物兴辞“份，”引譬联类“,强调诗歌的启发作用；所谓”观“,是指”观风俗之盛衰“,”考见得失“娜，强调诗歌的认识作用；所谓”群“,是指”群居相切磋“匆，”和而不流“,强调诗歌的教育作用，所谓”怨“,是指”怨刺上政“,强调诗歌的批判作用。这些都是对的。但如果从艺术心理学的角度来看，它实在又是对艺术欣赏的美感心理特点的精辟分析。
所谓”兴“的”感发志意“和”引瞥联类“的作用，是通过表象、想象、联想等因素而达到的，这些因素，不仅诉诸理性，更主要的，是诉诸心理，带有强烈的情感因素，最后达到情感与理智的统一。对”‘、生“,国内外研究者有多种解释。在汉代，毛享认为”兴“是《诗经》的一种表现手法；郑玄认为”兴“是一种”譬喻“,均失之肤浅。除此之外，有代表性的有如下几种；第一，兴就是起情，是启首发端。如法国霍尔兹曼认为，孔子的”兴于“诗指的是”发端“、；第二，兴，是诗教方法，如孔颖达；第三，兴是感物兴情，由景到情。法国韦利认为”兴“是”激发人们的情感“叫；法因的理雅各认为”兴“是”感发人们的意志“;第四，”兴“是隐喻的形象。刘舰认为：”比显而兴隐“（《文心雕龙·比兴》；第五，”比兴“就是中国美学的”移情“说。诸论都从不同的侧面表土了”兴“的原义，但又大都把孔子听说的”兴“和后来战国时期出现的”赋、比、兴“的”兴“,当成1司一个概念了。
如上所述，孔子的”兴“,是对艺术欣赏中的表象、想象和联想的艺术心理活动（”形象思维“）的概括。首先是触物起情。是由于诗歌所咏之物与审美主体的美感心理漠式相契合而产生情感。正如刘鳃所说，睹物兴情，情以物兴，物以情观。其次是由审美清感而引发出想象和联想，甚至是产生灵感。第三，在此过程中，还要通过表象阶段，！可表象思维是带有工觉性的书r了感思维。日本美学家对孔子的”兴“作了较好解释，认为”兴“是一种情感的”兴腾“,是一种”精神觉醒“和对现实的，'t中淤式的超越”叻，道出了“兴”重兴发、体验的特征。我至今还没有发现孔子有体现他的“兴”说的诗歌或其他样式的艺术创作实践。但他在论诗时，却往往采用了“托物兴辞”、“引譬联类”!沟方法，如《八倩》中记载，子夏问“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”是什么意思，孔子没有正面回答，而是说“绘事后素”、“起予者，商也。始可以言《诗》已矣！”从美人的外貌，想到“绘事必以粉素为先”,再说到须以“礼”为前提的道理。这就是在欣赏巾运用了想象和联想的心理内容。孔子十分重视道德伦理的埋性教育，但他到了晚年也逐渐趋向于承认艺术的情感特征。
《礼记·乐记》记载有孔子说过：“夫乐者，象成者也。”在谈到周代大飨礼的乐舞艺术时说：“入门而今作，示情也；升歌（清庙），示德也；下而管《象》，示事也。”具中提出的“象成”、“示情”,表明他在主张艺术是感性与理性的统一中，又特别注重艺术的形象和情感特征。“兴、观、群、怨”说的艺术心理学因素，主要是从“兴”说中体现出来的，但“观”、也今、茸，’群“、”怨“诸说，也在一定程度上表现出艺术欣赏的美感心理特征。所谓”观“,主要是指艺术对社会生活的认识作用，但推而广之，又说明了艺术的欣赏活动又是一利，认识活动，这种认识活动也就不仅带有理性因素，而且也带有情感因素和心理内容。孔子称赞《诗》三百”思无邪“（《为政》），《关雌》”乐而不淫，哀而不伤“（《八份》），而”郑声淫“（《卫灵公》），即通过艺术而”观风俗之盛衰“时，往往带有强烈的情感心理状态。所谓”群“,是指艺术可以使人们互相交流思想，也交流情感，从而起到启发教有作用。《论语》记载说：”子与人歌而善，必使反之，而后和之。“（《述而》）而按照艺术的特点，则先要进行情感的交流和教育，才能达到思想的交流和教育。所谓”怨“,当是在针泛时弊，”怨刺_l政“时，亦必然带着更为强烈的情感因素和心理内容。无论是作诗者还是观诗者，都是如此。
总之，孔子提出的”兴、观、群、怨“说，对诗歌（艺术）欣赏的美感心理特征和活动过程作了全面的综合揭示，并且将四者用审美主体的情感心理因素作为贯串线索，显示了重视艺术欣赏的特征。在这基础孔子又把”兴“放在第一位，强调了感发志意、托物起情、引譬连类在”观“、”群“、”怨“中的统领作用。王夫之在《姜斋诗话》中那段关于”兴、观、群、怨“的分析，充分肯定了孔子提出的”兴、观、群、怨“审美范畴的意义，并从艺术的形象性和情感相交的角度，辩证地阐述了它们之间的关系，是切中孔子”兴观、群、怨“说的要义的。叶朗认为：”孔子把‘兴，摆在’兴，‘观，’群，‘怨，的首位，这表明，在他看来，艺术欣赏作为一种美感活动，它的最重要的心理内容和心理特点，就在于艺术作品对人的精神从总体上产生一种感发、激励、净化、升华的作用。第二，“情理调和”说。在美学上，孔子对艺术和审美提出美善统一和文质统一，根据这些观点，他对艺术又提出了“中和”的审美标准。孔子认为：“《关唯》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八情》）“放郑声，远俊人；郑声淫，侯人殆。”（《论语·卫灵公》〕所谓“不淫”、“不伤”,就是要做到有节制、有限度，要符合“仁”“礼”的要求。而郑声所表现的艺术情感-强烈过度，超过了“仁”“礼”的规范，所以不是好的艺术。这就是判别艺术好坏的“巾和”审美标准。前面巳述，“中和”原则不是孔子所独创，在孔子以前，史伯、晏婴、季札、单穆公、伶州鸿等已经提出了“和”的问题，不过他们多就音乐的音调及其包含的情感的“和”来旋的。孔子从艺术的伦理教育作用出发，所强调的是“情理的调和”.孔子认为，“乐其可知也：始作，病如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。”（《论语卷三·八份第三》）扰是说音乐的旋律节奏，可以对人的心理世界进行调整。通过这种“巾和”之音，陶冶性情，达到既认识社会，又调节内心情感的情理统一的境界。孔子的这种“倩理调和”说，就比前人所主张的乐音的“和”全面系统得多。可以认为，孔子的中和说为以后中国传统艺术和欣赏的“和”的审美标准奠定了基础。