无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？下面是小编帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
法家思想论文篇一
法家思想的核心理念是以法治国，法家高度重视法制，把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，重视法制建设，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。
在以法治国这一理念的延伸下，治理国家应当有以下几方面内容：
这是法家对“正名”的解释。
君王需要有一套驾驭臣子的权术。
君王的职责是把某项名义的职务授给某人，这项职务所要求的工作已经在相关法律中明确规定，而担任职务的官吏有责任去完成职务所要求的各项工作，至于怎样完成工作要求是臣子本身的事，不需要君王指导。
作为君王，要做的是关心某个官吏是否恪尽职守，完成任务有赏，完不成任务受罚，通过赏罚机制，使能者居上位，无能者淘汰。
而这其中的关键，是君王如何选择合适的人去担任合适的职务。
法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。
因而法家将“好利恶害”的人性与国家富强结合起来，用赏赐、刑罚诱使、驱使人们“耕”、“战”、“告奸”，凡是生产粮食多的、杀敌有功的、揭发违法犯罪的，都可以得到官爵、田宅。
任何人不论出身如何，只要努力按照国家的法令去做，就可以得到富贵荣华，而国家也能富强起来。
商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，三者各有特点。
而到了法家思想的集大成者韩非，提出了将三者紧密结合的思想。
法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。
主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
法要“布之于众”。
既然法律是君主治理国家的依据，是人民应当遵守的行为规范，那么法律就应当以成文的形式出现，并做到公布于众，并争取做到“家喻户晓”。
法之所以公布，其目的有二：一是“使万民知所避就”，能以法律自戒，二是为了监督官吏公开断案，防止罪犯法外求情。
法家认为，法一旦颁布生效，就必须“官不私亲，法不遗爱”，君臣要“任法去私”。
法家思想强调“法”作为规范社会的统一标准，在运用过程中不因人的主观因素不同而发生变化，对任何人都应当做到一视同仁，体现了法家公平执法的决心。
1)所谓，指权力与威势，一个领导拥有威严，令出如山，这就是“势”。
势就是绝对的权威，是不必经过任何询问和论证就必须承认和服从的绝对的权威。
有一个故事颇能说明这个道理，秦始皇之前秦朝有个国王叫秦襄王，有一次生病了，有些百姓向神灵祈祷他的健康;等到他病愈的时候，百姓们杀牛宰羊来感谢神灵。
秦襄王听说之后，不但没有奖励这些百姓，反而责罚了他们和当地的地方官。
大臣们很奇怪，他说：百姓之所以为我所用，是惧怕我的权势，而不是因为我爱他们。
如果他们现在这样做，说明我已经放弃了权势而与他们讲仁爱了。
这样很危险，他们就不怕我了。
所以我要责罚他们，以绝爱民之道，立法势的权威。
“爱臣太亲，必危其身。
”听听，这是什么逻辑!用现代话说，势讲的是领导的职务权威。
很多国家机关、公司单位的领导人一定要做出跟下边人等级分明的样子，其实本质道理来源于此。
他们认为领导就是要让下属怕的。
势的核心是“独断独揽”，所有现在企业领导的“一把手”思维，或者说是“天才+1000个助手”的思维，本质上是“势”的影响。
2)所谓，指政治权术，皇帝驾驭人时,神出鬼没,这就是“术”。
势是目的，术是手段，在过去来说，术就是皇帝统治、防备、监督和刺探臣下以及百姓的隐秘的具体的权术和方法。
“人臣太贵，必易主位。
”用现代话说，讲的是领导如何“管理”下属。
每次去机场我都要去逛逛书店，几乎每次都失望而归，书店里管理学方面大多数的书都是关于此类“术”的书，什么管理下属的36招啊什么的。
现在一个流行是把所有的古代的书，都跟“管理”和“权谋”挂钩，从周易学权谋什么的，让我非常的讨厌。
的确很多领导者愿意用权谋的方式来驾御下属，但这不是常道，是不正常的。
曹操同学就擅长此道。
为了树立自己的权威，他编了一个故事，说自己睡觉时会杀人，让人不要在他睡觉的'时候接近他。
他的一个侍妾看到他睡觉的时候被子掉了，就来给他盖被子，果然被他起来杀掉。
曹醒来之后，还故做不知。
隋文帝也乐于此道，为了考察大臣是否廉洁，他自己给他们设置了一些圈套，安排人给大臣们贿赂，结果很多人中圈套，就被杀了。
3)所谓，指法律和规章制度，明君如天，执法公正，这是“法”。
用现在的话来说，就是绩效评估，说话算数。
商鞅同学刚开始变法的时候，担心没有人相信他的话，就在南城竖起一个大木头，然后公告天下：如果有人把木头搬到北城，赏10金。
开始时，人们奔走相告，议论纷纷，不知道这个家伙要干嘛，没有人相信他的话。
后来商鞅又把赏金提高到50金。
人们更是疑惑而又奇怪了，更认为是个骗局。
后来人们怂恿一个愚汉去搬这个木头，当他把木头搬到北城的时候，商鞅果然给了他50金。
举国为之轰动，人们相信商鞅是个说话算数的人了。
借着这个信任，商鞅开始了他的变法事业。
儒法之争：
法家和儒家历来争论很大。
儒家推崇“王道”，法家向往“霸道”。
儒家认为法家严刑峻法，急功近利，法家认为儒家迂腐可笑，纸上谈兵。
孔孟两个人周游于列国，希望国王相信并推行他们的“仁义之道”来治国，可是各国国王都觉得他们的方法好归好，就是太慢，等不及，他们更愿意用法家思想，他们认为法家思想见效快，重实际。
这种争论有点类似于武侠小说中关于气宗和剑宗的争论，或者说内功和外功的争论。
秦朝就是一个最重要的例子，在秦始皇之前几百年他们就开始用法家思想来治国了。
春秋五霸之一的秦穆公用五张羊皮买了奴隶百里羊，开始变法。
秦孝公任用商鞅变法，重农重兵，很快秦国开始富强起来。
秦始皇更是任用韩非子的同学李斯为相，把韩非子的思想作为治国思想，很快便实现了统一六国的伟大事业。
但是治理国家和夺取政权是两回事。
夺取政权的时候可以急功近利，但是治理国家的时候取需要长治久安啊。
可惜秦始皇不懂得这个道理，在他取得天下的时候，继续实施法家道路，继续严刑峻法，结果这么强盛的一个国家，一个一举扫平六国统一天下的国家，14年之后，就被两个农民率先揭起的起义给推翻了。
刘邦取天下之后，儒生陆贾劝告他说：“乃公天下马上得之，宁可以马上治之乎?”刘邦深以为然，借鉴秦灭国的教训，废弃严刑峻法，采用简单的法律;采用无为而治、休养生息的黄老之道，形成了王霸兼用的治国方针。
到了汉武帝的时候，“罢黜百家，独尊儒术”，实际上开始了中国2000年儒法兼用、儒道兼修的治国策略。
法家思想论文篇二
法家政治思想是中国古代思想史上的一个重要学派，由商鞅创立。其核心理念强调法治与权力集中，体现了强烈的现实主义倾向。通过对法家政治思想的学习和思考，我对现代政治的理解更加深入。在我看来，法家政治思想对于现代政治制度的演进和政策制定有着重要的指导意义。本文将结合学习心得与个人经历，总结我对于法家政治思想的体会和思考。
首先，在法家政治思想中，法律的地位和作用被充分重视。法家认为，法律是治理国家和社会的重要工具，可以维护公平和正义。法家将法律作为统治者的法宝，通过制定严明的法律规范来约束人们的行为。在现代社会，法律依然是维护社会秩序和公正的基石。法律给予人们权利和义务，大大减少了人们因个人恩怨而诉诸暴力的可能性。这种理念与现代社会的法治建设不谋而合，强调法律在社会治理中的重要地位。
其次，在法家政治思想中，权力集中是必要的。法家追求政治集权，主张政治权力的集中和权威。他们认为，分散的权力会导致混乱和内乱，而集中的权力可以更好地实现社会的稳定和秩序。在现代社会，政治权力的集中也是确保国家稳定和决策高效的必要条件之一。例如，在我们国家的行政体制中，国务院拥有许多行政权力，能够迅速做出决策和推动重大改革。这种集中的权力有助于推动国家的发展和稳定。
然而，权力的集中也带来了一些问题。法家政治思想虽然强调了政治权力的集中，但在实践中也暴露出了权力滥用的风险。由于权力的集中，一旦政府官员出现腐败或滥用职权的情况，对社会造成的影响就会更加严重和深远。因此，在现代社会中，我们需要建立起行政权力的有效监督机制，保证权力不被滥用。只有这样，政府的权力集中才能真正为社会的发展和人民的利益服务。
再次，法家政治思想中强调的重视实践和效果也非常值得我们借鉴。法家认为，政治制度和政策必须以实现社会效果为根本目标，强调实用主义的思维方式。在现代社会，我们也应该重视政策的实施效果。政府制定的各项政策，应该以实际情况为基础，注重可行性和有效性。政策制定者应该注重实践和实证研究，通过实践来验证政策的有效性，并及时调整政策方向。只有如此，政策才能真正服务于社会的发展，并为人民带来实际的利益。
最后，法家政治思想在尊重人民利益方面也具有重要的启示。法家强调“民为贵”、“民生至上”，认为国家和政府的根本目的是为了保障人民的利益和幸福。在现代社会，政府应该站在人民的立场上，关心人民的生活，为人民提供更好的公共服务。政策制定和实施过程中，应该充分听取人民的声音和需求，确保人民的利益得到应有的保护和实现。只有这样，政府才能真正实现人民的利益最大化，为人民谋幸福。
总之，法家政治思想在现代社会政治制度的构建和政策制定中具有一定的指导作用。通过对法家政治思想的学习和思考，我更加深刻地理解了法律的重要性、权力的集中与监督、政策的实践和效果，以及人民利益的保障。在今后的学习和工作中，我将继续通过学习古代思想，汲取智慧和经验，为实现现代政治制度的进一步完善和发展贡献自己的力量。
法家思想论文篇三
法家是中国古代春秋战国时期的一种重要的哲学流派，其政治思想对古代中国政治的发展和演进产生了重要影响。通过学习和研究法家政治思想，我深刻体会到其重视法律的作用，强调政治权力的合法性以及注重有效的治理措施。下面将从这几个方面展开，详细谈谈我对法家政治思想的体会和感悟。
首先，法家重视法律的作用。法家认为通过制定严密而明确的法律来规范人民的行为，可以有效维护社会秩序和公平正义。法家学派的代表性人物韩非曾说过：“法者，国之大器也，国之国者也，国之法者也。”这句话清晰地表达了法家对于法律地重要性的肯定。在法家政治思想中，法律是治理国家的核心，它不仅能够调节人民的行为，还能够约束和规范政府的权力。通过学习法家政治思想，我认识到法律的重要性，一个健全的法律体系对于一个国家的稳定和治理至关重要，它能够保持社会的公平正义，减少人们之间的纷争和冲突。
其次，法家强调政治权力的合法性。法家认为，政治权力的合法性来自于人民的支持和认可，而不是不可动摇的神圣权力。这一思想在中国古代具有重大意义，因为在这个时期，政权更替频繁，国家的治理无法实现持久和稳定。法家政治思想提供了一种新的治理方式，强调君主应该通过实际行动和利益回报来争取人民的支持。在法家政治思想的指导下，君主需要以功利主义为指导，为人民谋福祉，增加人民的福利，从而获得人民的支持和认可。这一思想对现代政治也具有启示意义，现代政治权力的合法性同样需要建立在人民的认可和支持基础之上。
最后，法家注重有效的治理措施。法家的政治思想主张通过强化国家组织体系和加强制度建设来提高国家的治理能力。法家注重严密的组织和分工，提出了一种高效的行政管理模式。此外，法家还提出了“法术并施”的治理理念，认为政府应该既依靠法律制度进行治理，又依靠智慧和技巧来处理事务。学习法家政治思想，我深感这些治理措施的重要性。一个良好的组织体系和高效的行政管理模式，能够提高国家的治理能力，实现政府的有效管理和协调发展。
综上所述，通过学习法家政治思想，我深刻体会到其在古代中国政治发展中的重要性。法家思想的核心是法律的作用、政治权力的合法性和有效的治理措施。法家的政治思想不仅对古代中国产生了重要影响，对于现代政治理论的发展也具有重要参考意义。通过不断学习和探索，我们可以进一步吸取法家思想的精华，为实现好治理提供有益的借鉴和启示。
法家思想论文篇四
第一段：引言（200字）
古代中国的思想体系中，法家政治思想独树一帜，与孔孟之道迥然不同。法家的核心理念是以法治国，注重从制度和法律角度来规范社会秩序和个人行为。法家思想的独特性使我深受触动，引发了对法家思想的心得体会。本文将围绕着法家的核心观点，探讨法家政治思想对于社会稳定和个人行为的影响。
第二段：社会稳定（250字）
法家主张以法律和制度为基础，通过明确的法律规范和严格的惩罚手段来维持社会秩序与稳定。与儒家强调道德教化不同，法家认为人性本恶，需要通过外部力量来规范和约束。这种以法律为中心的制度秩序相对稳定而高效，能够有效地遏制贪污腐败、打击犯罪行为，为社会的繁荣和发展提供了坚实的基础。
第三段：个人行为（250字）
法家对个人行为的影响主要体现在两个方面：奖罚分明和激励机制。法家认为，通过明确的罚则和严格的奖励系统，能够有效地引导人们的行为。例如，明确的法律规定和严格的法官裁判，能够让人们在法律面前明晰自己的责任和义务，从而有效地避免不法行为。此外，法家还认为，激励机制也是影响个人行为的重要因素。通过相应的激励机制，能够激发人们的积极性和创造力，促使个人更好地为社会做贡献。
第四段：权力制约（300字）
法家政治思想强调对权力的制约和监督，以避免权力滥用和腐败现象的发生。法家主张建立健全的制度，并通过法规规范权力行使的各个环节。这种权力制约机制能够保护人民的权益，维护社会的公平与正义。同时，法家政治思想亦强调监察机构的重要性，推崇“重刑峻法”，对违法行为严厉惩罚，从而有效地威慑腐败行为的发生。
第五段：对当代社会的启示（200字）
虽然法家思想诞生于古代，但它所强调的法治、权力制约和激励机制的原则在当代社会依然具有重要的意义。当今世界各国仍在探索有效的治理方式，法治理念可以为我们提供宝贵的启示。同时，法家思想也提醒我们，社会稳定和个人行为的规范不仅依赖于道德教育，更需要建立完善的法律制度和有效的监督机制。我们应当以法家思想为指引，倡导法治精神，推动社会进步和个人的自律与进步。
结语（100字）
作为一种重要的古代政治思想，法家政治思想为我们研究社会稳定和个体行为提供了独特的视角。法家政治思想的核心理念以及对社会秩序、个人行为、权力制约的思考，对于我们理解古代中国的政治制度以及当代社会的治理原则具有重要的启示作用。我们应当充分认识法家政治思想的特点，不断探索其适应于现代社会的发展方向。
法家思想论文篇五
首先，先秦法家“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”[司马迁：《史记·太史公自序》，中华书局版，第2487页。
]和“立公弃私”的法治观，能够为当下全面推进依法治国和全面从严治党提供智识支持和历史镜鉴。
全面依法治国，要求法律具有绝对权威、至上性地位和据此产生的支配性效力。
社会主义法治理念的根本要求，就是强调宪法和法律在社会治权结构中的绝对性支配地位，树立法律至上的观念，以宪法和法律为最终行动准绳。
反对存在超越于宪法和法律的权威和行动，任何组织和个人都不得凌驾于宪法和法律之上。
西哲柏拉图就曾在其晚年指出：“如果一个国家的法律处于从属地位，没有权威，我敢说，这个国家一定要覆灭;然而，我们认为一个国家的法律如果在官吏之上，而这些官吏服从法律，这个国家就会获得诸神的保佑和赐福。
”[[古希腊]柏拉图：《法律篇》。
转引自《西方法律思想史资料选编》，北京：北京大学出版社1983年版，第25页。
]在法律享有绝对权威这一点上，先秦法家思想和西方主流哲学是达成一定程度的共识的。
先秦法家思想文化的核心主张，就是“以法治国”，“任法而治”。
在先秦法家看来，法治主张“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，这就内在地要求对统治权力必须予以必要的法律约束和控制。
必须任何人，包括君主，都应当服从作为公义的法律，因为“令尊于君”，所以“不为君欲变其令”[《管子·法法》]，最终实现“立公弃私”。
而当下执政党提出全面从严治党，坚决树立宪法和法律的权威，重申执政党的行动不能超越于宪法和法律的框架，强调把公权力关进制度的笼子。
这些主张都与法家的基本思想存在实质上的共通性。
主张维护法律的统一(“法莫如一而固”[《韩非子·五蠹》])等主张，对于当下全面推进法治建设，落实依法治国、依法执政和依法行政的法治建设目标，以及法治国家、法治政府、法治社会都有着重要的启示意义。
其次，法家的改革发展观，能够为当下全面推进全面深化改革提供智识支持和历史镜鉴。
改革发展是当下中国政治的首要主题。
深化改革是实现全面建成小康社会，实现中华民族伟大历史复兴和建设富强、民主和文明的社会主义强国的根本动力。
都制约着中国建成小康社会这一战略目标的实现，从而制约着“中国梦”的实现。
因此，有必要反思和重视先秦法家“不法古、不循今”、“不期修古，不法常可”的改革变法观。
先秦法家的变法实践辨明，为了实现“国富”、“兵强”和“统一天下”的政治战略目标，必须凭借政治自信，以极大的政治勇气和智慧，冲破思想观念和体制上的束缚，打破利益固化状态，全面深化改革。
邓小平同志早在1992年的南方谈话中，就旗帜鲜明地指出，要以“三个有利于”来作为判断工作得失的标准，即：是否有利于发展社会主义社会的生产力、是否有利于增强社会主义国家的综合国力、是否有利于提高人民的生活水平。
这种政治判断，无疑符合并发展了先秦法家关于“圣人苟可以强国，不法其故;苟可以利民，不循其礼”的改革变法主张。
而当下全面深化改革过程中，也应该批判性继承和发展先秦法家的改革观，进一步解放思想，解放和发展社会生产力，增强社会活力，为实现“中国梦”提供强大动力。
法家思想的作用
法布于众
法要“布之于众”既然法律是君主治理国家的依据，是人民应当遵守的行为规范，那么法律就应当以成文的形式出现，并做到公布于众，并争取做到“家喻户晓”。
韩非强调：“法者，编著之图籍，设之于官府而布之于百姓者也”。
法之所以公布，其目的有二：一是“使万民知所避就”，能以法律自戒，二是为了监督官吏公开断案，防止罪犯法外求情。
依法办事
要严格依法办事，维护其权威性。
法家坚决反对在“法令”之外讲仁爱、道德，韩非子明确指出：“明其法禁，察其谋计。
法明，则内无变乱之患;计得，则外无死虏之祸。
故存国者，非仁义也。”他认为，“任法而治”要排除一切人为的因素，以免“人存政举，人亡政息”。
正所谓“废常上贤则乱，舍法任智则危。
故曰：上法而不上贤。”
刑无等级
法家认为，法一旦颁布生效，就必须“官不私亲，法不遗爱”，君臣要“任法去私”。
强调“法”作为规范社会的统一标准，乃“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也,角量也，谓之法。
”形象说明了“法”的客观性和稳定性,在运用过程中不因人的主观因素不同而发生变化，对任何人都应当做到一视同仁。
所谓“君臣上下贵贱皆从法”，“法不阿贵,绳不挠曲”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，皆体现了法家公平执法的决心。
保持法律稳定
“壹法”、“一尊”强调统一法律的内容、立法权，并保持法的稳定性，即:“壹法”、“一尊”。
只有“政法独制于主”，才能保证“政不二门”，达到统一立法权之目的。
法家思想的局限性
一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。
当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。
法律绝对
我们知道法作为一种社会现象不是从来就有的。
比如涉及人们思想、认识、信仰等领域就不能用法律调节，因为人是理性的动物，他有自己的是非善恶评价标准，而这些东西用法律强制，只能促成逆反心理。
又如生活中的一些小问题，不宜采用法律手段，而应用道德来约束，给人们一个自我约束的空间。
这是人类精神生活的一个重要方面。
法自君出
法家认为“权制断于君则威”，主张立法权掌握在君主(国家)手里，臣下不得行使，建立起一种“天下之事无小大皆决于上”的君主极端专制的封建政治制度和法律制度。
皇帝本人则凌驾于法之上，超越于法之外。
至秦始皇时更加刚戾自用，法完全成了君主实现个人欲望的工具。
我们知道一个没有约束的权力，是可怕的，《史记·秦始皇本记》记载：“上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。
上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容。
秦法，不得兼方，不验，辄死。
然候早气者至三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言其过”。
法家“不别亲疏，不殊贵贱”的思想是难能可贵的。
但在封建专制社会，一切用法来衡量和判断，是很难做到的。
那些权贵是不会甘心受法律约束的，所以法家代表人物，如楚国的吴起、秦国的商鞅，最后都为变法付出了生命的代价。
在统一中国的过程中，法家的目标是富国强兵，如何实现这一目标，法家认为是农战，但法家认识到“民之内事，莫苦于农，民之外事，莫难于战”。
农事之苦，战事之难是推行农战的极大障碍，那么如何驱民耕战昵?法家认为，必须置民于贫穷困弱之中，然后利用赏罚的手段，民才有可能从令如流，克已之难，以赴耕战,只有人民努力耕战，国家才会强盛。
在法家看来，富国与富民，强国与强民是对立的，二者不可兼得，商鞅说：“民弱国强，国强民弱，故有道之国，务在弱民。
法家的“强国弱民”理论上，体现了国家与人民的权利义务界限问题。
在这个问题上，法家主张无限的扩大国家权力而缩小人民的利益，这是法家理论的一个危机。
如果当人民贫弱到不能生存时，他们就不会再抑仪国家的食禄，而会起来夺食，届时任何赏罚都将失去作用，国家强盛将不复存在。
这个简单的对立统一规律法家没有认识到。
“刑用于将过”
法家认为在人们将要犯罪而尚未构成犯罪时，就应处以刑罚。
《商君书.开塞》说：“刑加罪所终，则奸不去，赏施于民所义，则过不止，刑不能去奸，两赏不能止过者，必乱。
故王者刑用于将过，则大邪不生;赏施于告奸，则细过不失”。
就不应定罪处罚。
因此，处罚“将过”实质上是按人们的思想定罪而不是按行为定罪。
法家将有犯罪思想的人和有犯罪行为的罪犯等同起来，给予同样的刑罚，这与现代意义上的法理是极不相符的。
此外，法家这种“刑用于将过”的理论，还混淆了罪与非罪的界限，无疑是重刑主义的表现。
思想概论
反对礼制
法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。
法律的作用
第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。
第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的`胜利。
性论评价
法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”
历史观
法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
治国方略
商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
表现性质
法家被认为只是在战国时期才发挥其历史作用。其实不然,中华其后二千年的政治表现都可以看到法家所表现的重要作用,其中最为显然的就是吏治。中华所谓的法治其实是强意志理论。法家的思想重心只是一种对权势的体现方式,而几乎没有重要的理念。它没有真正的法的公正认识，其主要的表现就是无“法”精神的律治，着重于对统治者意志的律令体现，从而助长了中华形成了权力单极的社会形态，政治强盛而民间力量无有。而且正是由于这一点，古代中华的人的权力被极大的压迫。而且人民也有被压迫的意识，使得中国的国民性极其的淡漠，在近代战争中表现出无国家性的麻木。中国社会的这一性质可以说是法家所刻意打造的，也是它对政治建设的最大功绩。可惜它是反面的。