通过分析范文范本，我们可以发现一些通用的写作技巧和方法，从而更好地应用到自己的写作中。以下是一些优秀范文范本的选段，希望对大家的写作有所启发。
《成语故事》背景资料
附件1：
改革开放以来，我国蔬菜、水果产业快速发展，已成为农民增收的支柱产业和创汇农业的重要组成部分。2002全国蔬菜种植面积1735万公顷，产量5.29亿吨；水果910万公顷，产量6952万吨。蔬菜、水果总产量居世界首位，其中苹果、梨的产量也居世界首位，柑桔产量列世界第三位。2002年蔬菜水果出口额占农产品出口总额的19.9%。其中蔬菜和水果的出口额为26.33亿美元和9.82亿美元，分别比1997年的19.46亿美元和6.31亿美元增长了35.3%和55.6%。由此可见，蔬菜、水果产业将是我国加入世贸组织后具有较强潜在优势的产业。
但另一方面，我国果蔬产业的工业化水平相当低，采后的分级包装、贮藏保鲜、冷链运输和精深加工发展滞后，与发达国家相比差距很大。这不仅制约了果蔬产业的持续发展，而且造成采后损失巨大。据调查，我国水果产后损失为20-25%，蔬菜产后损失高达30%左右。而欧美发达国家的损失仅为1.7-5%。我国水果贮藏能力仅占总产量的20%，而且多以简易贮藏为主，冷藏、气调贮藏仅占贮藏能力的7%。发达国家95%以上的水果都能得到及时贮藏，并且70-80%时气调贮藏。据有关部门分析，我国果蔬由此造成的损失高达750亿元人民币，主营果菜农民按2亿估算，平均每个农民年均少收入300元。
库；上海玉成去年也开发出保鲜设备等；德州金鱼来保鲜设备有限公司的气调保鲜冷藏箱设备已获得国家实用新型专利，该产品正在开发研制之中。
国务院总理温家宝在2001年12月11日时任国务院副总理时曾对上海鲜绿真空预冷设备的推广事宜作出“要重视和加强果蔬保鲜技术的应用和推广，这项工作要同营销、出口、产业化经营结合起来，为农业生产服务，提高经济效益”这一重要指示。2002年12月经国务院同意，国家计委、国家经贸委、农业部、财政部、中国人民银行和国家工商总局六部委联合下发《关于加快农产品流通设施建设的若干意见》，对“十五”和今后一段时期我国农产品流通设施建设工作进行了全面部署。
今年7月8日温家宝总理主持召开的国务院常务会议决定下半年重点抓好9项工作，其中一项为：“做好农产品促销工作，抓紧建立农产品流通营销体系，努力扩大农产品出口”。8月9日农业部杜青林部长在全国农业工作会议强调，将“加大农产品促销和扩大出口工作力度”作为今年下半年促进农民增收的一项重要措施。
综上所述，本次会议利用高交会技术贸易的平台，邀请我国部分果蔬保鲜设备制造企业在高交会农业交易团展区中展示他们的技术和产品，对加强果蔬保鲜技术的推广应用和项目融资，促进农产品流通营销体系建设，扩大农产品出口，将起到积极的促进作用。
附件2：
会议费用及汇款方式。
会议统一安排食宿，每人交两天（三晚）食宿费、会务费共计1600元。
附件3：
会议日程安排。
附件4：
农业部农业交易团拟参展项目。
附件5：
果蔬保鲜技术交流与项目合作洽谈会报名表。
此表最晚于10月9日之前传真至农业部对外经济合作中心（010）64194573或深圳市丰乐园大酒店（0755）25850324。
韩愈生平故事的资料介绍
韩愈(768～824)字退之，号昌黎，故世称韩昌黎，谥号文公，故世称韩文公，唐朝河南河阳(今河南孟州)人，另有祖籍邓州一说，是唐宋八大家之一。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎(“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。而韩愈世居昌黎,故又称韩昌黎)。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。与柳宗元同为“古文运动”倡导者，故与其并称为“韩柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来骈偶之风。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。有“文起八代之衰”的美称。
人物评价。
唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”(指韩愈的古文提振八代的萎靡文风。)，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
25岁中进士，29岁登上仕途，却在功名与仕途上屡受挫折。
德宗贞元十九年(803)被贬为阳山(今广东阳山县)县令。顺宗永贞元年(公元8)，又量移为江陵府法曹参军。
赴任途中，自郴至衡，路过耒阳，专程拜谒了杜甫墓，并作长诗《题杜工部坟》以吊之，最先认识到杜诗的价值。
与衡州刺史邹儒立会于石鼓山合江亭，留题古诗二十韵。《题合江亭寄刺史邹君》全诗凡二百言，一韵到底，一气呵成，音调铿锵，气势磅礴，为自唐以来题咏石鼓千古传诵、脍炙人口之杰作，亦为后世文人学士所推崇，步其韵而歌者不乏其人。尤其是“瞰临渺空阔，绿净不可唾”两句，已成为后世人们广为传诵的名句。明万历中(1587～1598)，与李宽、李士真、周敦颐、朱熹、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。
登临祝融峰，“韩愈开云”千百年来在南岳衡山传为佳话，历代文人以“开云”为题歌咏不绝。
他也是第一个写诗吟诵禹王碑的文人，明代杨慎称其《岣嵝山》一诗“发挥称赞岂在石鼓之下哉?”
因此四事，成为对衡阳人文历史影响最深远的大文学家。
故里。
孟州市城伯乡是韩愈的故里和寝陵所在地。自1992年韩愈国际学术研讨会举办以来，这里已成为世界韩学研究的中心和基地。
个人作品。
韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。门人李汉曾编其遗文为《韩愈集》四十卷，今有《韩昌黎集》传世。
《韩愈文集》的古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善;廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》(明徐氏东雅堂翻刻)最为通行。清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人整理注释的韩集有马通伯《韩昌黎文集校注》、钱仲联《韩昌黎诗系年集释》、童第德《韩集校铨》等。另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震。
《全唐诗》编其诗十卷，《全唐诗外编》及《全唐诗续拾》补诗12首。
诗歌欣赏。
1、《初春小雨》。
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
2、《晚春》。
草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。
杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。
3、《晚春》。
谁收春色将归去，慢绿妖红半不存。
榆荚只能随柳絮，等闲撩乱走空园。
4、《春雪》。
新年都未有芳华，二月初惊见草芽。
白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
5、《春雪》。
看雪乘清旦，无人坐独谣。
拂花轻尚起，落地暖初销。
已讶陵歌扇，还来伴舞腰。
洒篁留密节，着柳送长条。
入镜鸾窥沼，行天马度桥。
遍阶怜可掬，满树戏成摇。
江浪迎涛日，风毛纵猎朝。
弄闲时细转，争急忽惊飘。
城险疑悬布，砧寒未捣绡。
莫愁阴景促，夜色自相饶。
6、《春雪》。
片片驱鸿急，纷纷逐吹斜。
到江还作水，着树渐成花。
越喜飞排瘴，胡愁厚盖砂。
兼云封洞口，助月照天涯。
暝见迷巢鸟，朝逢失辙车。
呈丰尽相贺，宁止力耕家。
7、《听颖师弹琴》。
昵昵儿女语，恩怨相尔汝。
划然变轩昂，勇士赴敌场。
浮云柳絮无根蒂，
天地阔远随飞扬。
喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。
跻攀分寸不可上，
失势一落千丈强。
蹉余有两耳，未省听丝篁。
自闻颖师弹，起坐在一旁。
推手遽止之，湿衣泪滂滂。
颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠!
轶事典故。
叩齿庵。
韩愈来到潮州后，有一天在街上碰见一个和尚，面貌十分凶恶，特别是翻出口外的两个长牙，韩愈想这决非好人，心想着要敲掉他那长牙。韩愈回到衙里，看门的人便拿来一个红包，说这是一个和尚送来的。韩愈打开一看，里面竟是一对长牙，和那和尚的两只长牙一模一样。他想，我想敲掉他的牙齿，并没说出来，他怎么就知道了呢?韩愈立即派人四处寻找那个和尚。见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名的潮州灵山寺的'大颠和尚，是个学识渊博的人。韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉。从此，两人成了好朋友。后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫“叩齿庵”。
性情中人。
韩愈性格开朗豁达，与人交往，无论对方发迹或是潦倒，他始终态度不变。年轻时同孟郊、张籍友善，二人声名地位还不高，韩愈不避寒暑，在公卿中赞扬推崇他们。张籍终于得中进士，荣获官禄。后来韩愈虽然身份显贵，每当办完公事的闲暇，便同他们一起谈话宴饮，论文赋诗，和过去一样。而他对那些权豪势要，看作奴仆一般，瞪着眼睛不屑一顾。韩愈很善于诱导勉励后进，留在家中做宾客对待的十分之六七，即使自己早餐也吃不上，仍和颜悦色毫不在意。他总以振兴名声教化、弘扬仁义为己任。帮助内外亲和朋友的孤女婚嫁的近十人。
《鹿和狼的故事》综合资料
（课件出示嚎叫的狼）。
师：狼在你们的心目中是什么样的呢?
生：凶恶，残忍。
（课件展示鹿的图片）。
师：鹿在你们心目中又是怎样的呢？
生：美丽善良的。
师:你们回家后预习了课文，你们现在还这样认为吗？
生：不，狼有时也很善良，鹿有时又很残忍。
师：你们从那些地方看出狼不一定是凶恶残忍的，而鹿又不一定是美丽善良的呢？
（简单的几个问题就把整节课推向了高潮，同时也直接进入了这篇文章的主题。）。
（生:找出相关的句子并做好记号，再在班级交流，教师再帮学生分组，一组帮狼辩护，一组帮鹿辩护。）。
生：我从过多的鹿会给森林带来巨大的森太灾难，看出鹿不一定是善良的。
生：我从狼可以维持森林的平衡看出狼有时也很善良。
生:狼吃的大多是病鹿也可看出……。
……。
在以上不足十分钟的教学片段中，教师以检察找证据的方式激起学生的学习兴趣，再采用了辩论的形式，把辩论引进课堂，它能培养学生的思辩能力、口语表达能力以及思维的敏捷度，杨振宁不就提倡把辩论放到与学习同等重要的地位上吗？关键在于确立的辩题有无辩论价值，能不能很好地为教学内容服务，促进学生发展。同时还有一个辩论过程的组织引导是否有效的问题。简短的辩论，不难看出学生掌握的论据极为有限，基本是从课文中找到的，而对生活中了解的自己积累的却很少。我们组织辩论，是想通过辩论的形式让学生收集处理相关信息，懂得除了课堂到哪里去找自己需要的东西，拓展学习的途径，丰厚自己的学养，在这里，这样的期望显然落空了。一堂课的后面总有一定的教学理念支撑。这节课课堂热闹了，学生的自主性就得以落实了；学生参与了，探究的能力就得以培养了。因此，任何教学形式的采用，都要考虑其实效性。形式是为教学内容服务的，不能为形式而形式，况且还有一个怎样组织引导的问题。要把握好形式与实效的关系，让实效与形式共生。
教学目标：
1 能正确、流利地朗读课文。
2、理解课文内容，初步懂得生物之间存在着相互制约、相互联系的关系，增强学生生态意识。
3、领悟作者通过具体事例分析概括来说明道理的表达方法。
教学重点：
1、理解课文内容，初步懂得生物之间存在着相互制约、相互联系的关系，增强学生生态意识。
2、领悟作者通过具体事例分析概括来说明道理的表达方法。
教学过程设计：
（一）激趣引入,引发共鸣。
师：在任何一个民族，凡是以动物为题材的童话，狼几乎永远担着一个欺负弱小的恶名，而鹿则几乎总是美丽、善良的化身。狼是凶残的，所以要消灭；鹿是善良的，所以要保护。
今天我们所要学习的新课文或许会给我们带来别样的启示。
(二)初读课文，整体感知。
2、请快速浏览课文，试着用精练的语言概括出课文所描述的事件。（板书：事件）。
（三）聚焦“宠儿”，深度感知。
师：罗斯福总统为了保护鹿而下令杀害狼，鹿因此成为了凯巴伯森林的什么？（宠儿）。
师：怎么理解“宠儿”？
生：备受宠爱和保护的孩子。
（对学生的问题进行梳理）。
（1）怎样的生存状态可以被称为“宠儿”？
（2）鹿是怎样成为“宠儿“的？
（3）作为“宠儿”鹿会带来怎样的危害？
带着这三个问题，让我们再次走进课文，字字入心、句句入目地阅读1—6自然段，并试着用课文中的语句来回答。
解决问题（1）：在这个“自由王国”中，它们自由自在地生长繁育，自由自在地啃食树木，过着没有危险、食物充足的幸福生活。
师：多么温馨、幸福、富足、无忧的生活状态阿，带着这种自由、愉悦，你来做一次森林的“宠儿”读：
师：“宠儿”的生活状态不是轻易就可以获得的，是要有条件作为保证的。
解决问题（2）：
生：1、总统宣布凯巴伯森林为全国狩猎保护区，决定由政府雇请猎人到那里去消灭狼。
生：2、经过25年的猎捕，有六千多只狼先后毙命。森林中其他以鹿为捕食对象的野兽（如豹子）也被猎杀了很多。
师：的确“鹿”成为森林的宠儿是以牺牲另一种动物狼的生命，以长时间不间断的保护为代价所获得的，让我们带着对罗斯福总统以及猎人们的努力的感激再来体会“宠儿”生活的惬意.
(引读)在这个“自由王国”中……。
解决问题（3）：
危害1：林毁 2：鹿亡。
鹿怎样消亡的：饥饿、疾病 锐减（理解：锐减。急剧减少，说明消亡数量与时间大大超过了自然淘汰的规律）。
师：此时的鹿还是人么希望的那个“宠儿”了吗？
生：过多的鹿成为毁灭森林的罪魁祸首。
（板书：分析）。
（四）根据事例，分析原理。
1、自然界生物之间的生态链关系。
师：在这相悖的现象当中隐含着怎样不为总统乃至常人所知的秘密呢？
生：狼吃鹿而又控制疾病对鹿群的威胁，而鹿一旦超过森林的承受极限，就会摧毁森林生态系统的稳定，给森林带来巨大的生态灾难。三者是稳定的生态关系。
（板书：） 吃。
鹿 狼。
破坏 保护。
森林。
抽读课文7自然段。
2、领会正确的做事原则。
师：罗斯福总统是依据什么而作出了最终导致林毁鹿亡的悲剧决策的呢？说明什么呢？
生：根据习惯的看法和童话的原则制定的。
师：可见仅仅根据人类自身的片面认识去判定动物的善恶益害，有时会犯严重的错误。
抽读课文8自然段。
3、升华课文主旨。
师：齐读课文最后一段，看看通过学习你得出怎样的结论？ （板书：结论）。
生：生物界之间是相互制约相互联系的。 （板书：相互制约相互联系）。
生：人们不能根据习惯看法和童话原则判断动物的善恶益害。
生：人们必须尊重动物乃至整个生物界中的这种相互关系。
师：让我们再读最后一段，体会结论。
（五）延展课文内容：
（六）理文探究，领悟写法。
师：这篇课文留给我们的不仅仅是尊重生态关系，还带给我们根据事件进行分析最后得出结论的表达方法，这也是一种常见的文章结构。（事例—分析—结论）。
老师这有个事例，你能将它扩充为一篇类似结构的文章吗？
（学生根据事例《森林里的故事》进行小组讨论分析得出结论。）。
从前，德国有个林务官，刚上任，想把森林管理好。一天，他亲自到森林里去看了看，觉得森林真乱，除了那些高大的树木以外，树下到处是短树丛、杂草，还堆满了枯枝烂叶。他感到实在不顺眼，想改变这种面貌，于是，下了一道命令：把森林打扫干净。
护林工人只好照着命令去做，把那些矮树统统砍光，杂草除尽，连同地上的枯枝烂叶统统烧掉。森林面貌顿时改观了，林间又宽敞又整洁，连一根野草也没有。林务官看了，心里乐滋滋的。然而，森林却就此遭了殃。几年过去了，橡树和菩提树的叶子越来越少，光秃秃的像一把把破扫把，有一些树木枝叶发黄枯死了。
这里发生了什么事儿？原来，是异想天开的林务官的瞎指挥给森林带来了灾难。
（七）结课：
《鹿与狼的故事》不仅告诉了我们要尊重动物及至整个生物界中的相互关系，同时带给了我们根据事例进行分析得出结论的表达方法。一篇短文看似浅显却留给我们如此宝贵的财富。同学们，用心读书吧，你会发现在书中学习、在书中感悟，有书陪伴，生命旅途风景更好。
课堂板书：
吃
破坏 保护 。
分析。
森林。
相互制约相互联系 结论。
《鹿和狼的故事》综合资料
1.能正确、流利、有语气地朗读课文。
2.理解课文内容，初步懂得生物之间存在着相互制约，相互联系的关系，增强维护生态平衡的意识。
3.领悟作者通过具体事例的分析概括来说明道理的表达方法。
教学重难点在读懂课文的基础上初步认识生物之间存在着相互制约，相互联系的关系，增强维护生态平衡的意识。同时能领悟作者通过具体事例的分析概括来说明道理的表达方法。
教学计划一课时课时一。
教学内容。
熟读课文，抓住课文的主要内容，读懂文章中蕴含的事理。
教学过程。
一、直接板书课题。学生读题。
二、学生初读课文，在读通文章的基础上初步理解课文，并学习文章“故事部分”
1、学生自由读课文，教师板书课文生难字词。
2、学生认读下列词语，并勾画出相关句子，再读一读。
相悖、雇请、生机勃勃、一命呜呼、难逃厄运。
踪影、糟蹋、苟延残喘、面目全非、罪魁祸首。
3、学生浏览课文，简要说说课文讲了“鹿与狼”的什么故事？
4、引导学生文章第一部分。教师根据学生的故事简述引导学生故事按“起因、经过、结果”分成三个部分。
三、引导学生深入学习课文，读懂故事中的事理，领悟作者的写作方法。
1、引导学生读课文最后一段。
t1：这个故事告诉我们一个什么道理呢？找出文章中集中说明这个道理的自然段读一读。
2、抓住“一系列”引导学生结合文章“故事部分”体会第一句的表达作用。3、抓住“角色”引导学生学习文章第二部分“狼与鹿的关系”
4、指导学生结合全文理解“事理”。
5、学生整体读文章最后以自然段，结合全文体会作者通过具体事例的分析概括来说明道理的表达方法。
四、读全文，引导学生总结所学。
五、读文巩固。
六、作业。
1、熟读课文。
2、预习《这片土地是神圣的》。
3、完成生字词书写训练。
4、完成练习册。
5、读课文，在文中找出下列词的近义词或反义词。
近义词：相反（ ）限制（ ）。
反义词：强大（ ）凶残（ ）。
5、读课文，把下列词语补充完整。
生机（ ）（ ）面目全（ ）一命（ ）呼。
罪魁（ ）首 自由自（ ）苟延（ ）喘。
附板书。
保护鹿 杀了狼 (饥饿）。
鹿多了 植被少了 鹿数量锐减。
（疾病）。
道理：遵循自然的规律。
行动：科学地认识自然。
韩愈生平故事的资料介绍
中心论点：古之学者必有师。
《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。
对耻学于师，文章连续用了三个对比。第一，古今对比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，把这两种完全矛盾的做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人确实糊涂不通道理。第三，巫医、乐师、百工之人与士大夫之族的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能的`反差，更令人幡然醒晤。
全文分4段。
第1段。
提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。
第2段。
批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。
第3段。
以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。
第4段。
赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。
丹柯《索桥的故事》资料
《索桥的故事》是巴金的一篇散文，本文不在写“桥”，而重点是写与索桥有关的故事，通过写故事来表现人物的精神特点，揭示全文的主旨。
作者的写作顺序是介绍索桥、站在桥上、走下索桥、点明主旨。全文脉络清晰，所以在教学本课时，在学生充分读课文的基础上，抓住重点去自读自悟。
本节课我感触最深的是在解决“写索桥为什么还要写都江堰”这个问题时，一位同学说“李冰父子修建都江堰和何公何母修建索桥都是为后人造福，都勇于克服困难。”看似没认真听的他，回答的非常到位。
但是本课的设计上也存在一定的不足，虽然我的目的是启发孩子，培养阅读能力，但是并没有给孩子一个太大的想象空间，比如“当同学们站在这样的桥上会想到什么？”“索桥给你什么样的启示？”等等，当同学们把书中的故事和自己的感受联系起来的时候，对文章的理解会更深刻。
《索桥的故事》是作者巴金写的一篇散文。全文按照参观游览顺序，先介绍索桥；然后写站在索桥上；看到李冰父子留下的都江堰工程，想到两千两百多年前的“人们的手和心”；再写走下索桥，从故事中感受到“燃烧的心”，引发思绪：“那种想帮助多数人、想跟多数人的心贴近、为了多数人甚至牺牲自己的伟大心是不会死的”；最后点明主旨：“得到比故事更美、更好的东西”。可是文章重点不是写“桥”，而是写有关桥的故事。我想，如果直接讲故事，学生未必完全可以体会主题意思，也不明白主旨，怎么办呢？为了激发学生的学习兴趣，我就结合了自己的亲身经历。因为我2008年冬天去过都江堰，而且也走过这座安澜桥，因此，我在课前就跟学生们交谈，谈天说地，讲了很多这个地方的景色和事情，学生都很有兴趣，想了解更多，甚至有些学生很想放假到这地方游玩一番。于是，我便趁势引出课文的故事。由2008年汶川大地震引出了李冰父子的故事，学生在课堂上产生很多疑问，求知欲增强。最后也引导出何公何母造桥的故事，从而让学生明白课文的主旨“比故事更美、更好的东西”是什么。我觉得这节课上得效果挺好的。
教学设想。
《索桥的故事》是作者巴金写的一篇散文。全文按照参观游览顺序，先介绍索桥；然后写站在索桥上；看到李冰父子留下的都江堰工程，想到两千两百多年前的“人们的手和心”；再写走下索桥，从故事中感受到“燃烧的心”，引发思绪：“那种想帮助多数人、想跟多数人的心贴近、为了多数人甚至牺牲自己的伟大心是不会死的”；最后点明主旨：“得到比故事更美、更好的东西”。
本文重点不是写“桥”，而是写与桥有关的故事，通过写故事来表现人物的精神特点，揭示主旨。“比故事更美、更好的东西”。
教学流程。
一、预习并预设问题。
1、索桥是什么样子？
2、为什么修建索桥？
3、谁修建索桥，怎么修建的？
二、研读课文，读懂故事，体悟人物精神。
李冰父子 勇于牺牲。
索桥的故事 何公何母 不怕困难。
勇士丹柯 舍己为人。
重点研读：巴金老人动情的说：“索桥的故事自然不止这么一点，都江堰也还有许多动人的故事。……谁要是到都江堰走一趟，谁要是在索桥上站片刻，他一定会得到比故事更美、更好的东西。”
三、阅读拓展。
教学反思。
读书是学生自身的一种参与、体悟行为。设计发散性的问题，引导学生选择自己喜欢的部分进行欣赏、揣摩、诵读，进行个性话阅读，可以激发学生的阅读兴趣，提高教学实效。
那是一颗------------的心。
a都江堰。
李冰父子和成千上万修建都江堰的百姓有什么样的心？
b、索桥部分。
何氏夫妇有一颗什么样的心？
教学感受。
精心设计教学，严谨教学过程，本来想着预期的目标肯定会顺利完成，可是到了揭示主旨的地方，“比故事更美、更好的东西”是什么？问题一出，学生一脸茫然，这时我突然一阵失落，怎么会这样？我不甘心就这么失败！使学生的学习出了问题？还是我的引导不够到位？突然有了灵感，“换一个问法”学习了《索桥的故事》，你都知道了那些故事，故事中的人物都有一颗什么样的心？一语惊醒梦中人，学生恍然大悟：李冰父子有一颗造福人类的心，充满智慧的心，坚韧不拔的心，勇于牺牲的心。何氏夫妇有一颗：无比善良的心，善于创造的心，不怕困难的心，造福人类的心。丹柯有一颗默默奉献的心，勇于牺牲自己的心。
老师引导他们都有一颗什么样的心？（伟大的心）。
学生眼里充满灵光，纷纷表示这些人有一个共同的特点“那种想帮助多数人、想跟多数人的心贴近、为了多数人甚至牺牲自己的伟大的心”。这时我终于松了一口气，难点不攻自破，此时，我想学生的心灵肯定会受到熏陶、感染和净化。可见教学的灵感，机智还是来自于老师深钻教材，来自于平时的教学厉炼。
皇帝的新装故事资料
沉浸在庆典中的皇帝隐隐感觉到百姓的议论。渐渐地，他意识到了自己的荒唐。忙偷偷命手下人捉拿那两个裁缝。
可一切都晚了，拿到钱的裁缝早跑得无影无踪。
皇帝十分气恼，但又不能明目张胆地贴告示，若那样会让人觉得自己更加荒唐，只能暗暗压下。但从此，他时刻拿这件事提醒自己，再不做让臣民耻笑的事。
臣民们没想到皇帝突然变得英明起来，处理国家大事稳重且井井有条，这令臣民们相当高兴。整个国度都因皇帝的改变而变得异常发达、富足。
相邻国家都羡慕不已，都打听是怎么回事。此时，那两个聪明的裁缝怕国王迁怒他们，就拉家带口跑到了邻国。邻国人向他们打听皇帝改变的原因。
他俩凑到一起琢磨起来，自打他们离开之后皇帝就好像开始变好。分析结果是很有可能“新装”这件事触动了皇帝。
想到皇帝变好，自己及家人却在邻国这人生地不熟的地方受罪。没有自己的田园、土地，只靠骗皇帝得来的钱维持生计，不是长久之计。于是，俩人又举家迁回了原居住地。
把家人安顿好之后，俩人来到了皇宫附近。但却没一起进入皇宫。而是一个留在外边察看动静，另一个去见皇帝。
皇帝一眼认出了裁缝，他瞪大了双眼，胡子直往上翘。裁缝忙上前深施一礼说道：“尊贵的陛下，我是您忠实的臣民，为您把诺大的国家治理得如此发达、富足，人民安居乐业而献上我最最心爱的礼物。”
说着，从怀里取出一个纸包。皇帝让侍从打开，里面是一小撮土。就勃然大怒道：“你居心叵测，戏弄本王，来人，把他拿下。”侍卫上前把裁缝绑了起来。
裁缝一点儿也没害怕，他不紧不慢地说：“尊贵的陛下，请息怒。您听我把事情说完再绑我也不迟啊。”皇帝怒气冲冲地说：“快讲。”裁缝又从怀里取出一封信，交给侍卫。侍卫把信呈献给皇帝。
皇帝打开信，上面写道：我至高无上的皇帝陛下，我们兄弟为先前对您的无礼而向您郑重道歉。祸福所依，陛下迷途知返，乃我臣民大幸。今送上邻国之土，作为厚礼，以表我兄弟的一点心意。邻国人早已羡慕我国臣民的安乐生活，都希望能接受您英明的领导。这是送给陛下更高的权力，我们兄弟愿为陛下成就此事。
皇帝看罢，心里嘀咕：这裁缝还真聪明，怕我一齐绑他们，留一个没进来。再说，他们真要能帮我扩大疆土，那何乐而不为呢。于是，皇帝下令给裁缝松绑。并对裁缝说：“就依你所献之计。若要成功之后，我必有重赏。”
在两个聪明裁缝的周旋下，皇帝真的成功收复了邻国，还没用一兵一卒。这让皇帝十分高兴。于是，诏告天下要重重奖赏他们两个。裁缝很高兴，盘算着皇帝一定会送给他们许多金银珠宝。
在庆典的时候，皇帝吩咐待卫端来两个托盘，并说：“我把世界上最最珍贵的新装送给你们两个，只有诚心的人才能看得到它，希望你们能好好珍存。”裁缝听了哭笑不得，但又不得不叩头接下了“皇帝的新装”。
民间故事的资料
神话传说[1]是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。内容包括神、仙、鬼、怪，以及历史上出名的人物。
2、传奇故事。
传奇故事[2]的来历大体上是“口口相传”的结果，内容大部分是侠客、清官、贪官等为老百姓所关注的人物。这类故事有一个共同特点，就是：一般老百姓做不到的事情，在故事中都能完成。
3、生活故事。
生活故事[3]都是一些小人物的故事。这些故事在老百姓中广为流传，其中有爱情故事、机智人物故事、哲理故事等等。
在古代，绝大部分中国老百姓都是不识字的，但是他们对才子佳人[4]有着一种崇拜的心理。在一些下层的文人中跟是流传着许许多多这类故事。
公案故事的广泛流传，与封建社会的黑暗有着莫大的关联，老百姓无不盼着有为名说话清官出世，所以那些清官的故事在百姓中广为流传，成为人们生活的一种寄托。到了现代，公案故事成为茶余饭后的谈资，在民间也是流传极广。民间故事可分五类，即：幻想故事，动物故事、生活故事、民间寓言、民间笑话。
民间故事的资料
民间故事之一梁山伯与祝英台民间故事是民间文学中的重要门类之一。从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称，有的地方叫“瞎话”、“古话”、“古经”等等。民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。
1.时代久远，往往伴随着人类的成长历程而经久不衰。
2.口头传播，民间故事大都以口头形式传播。
3.情节夸张、充满幻想，大都表现了人们的良好愿望。
4.多采用象征形式，它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。民间故事就像所有优秀的创作一样从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。
民间故事的资料
1、幻想故事(或叫民间童话)。
包含丰富的想象成分，充满浪漫色彩。它起源于原始社会，到阶级社会又继续发展，反映古代社会人们的生活、习俗和信念，人与人之间的关系和某些社会矛盾。幻想故事的主人公多为普通劳动者，其中出现的情节、事物和一部分人物，大都带有超自然的性质。它常把某些现实生活中不可能的事情，当作可能实现的事情表现出来。它借助法术和宝物的帮助，实现贫困、诚实主人公的愿望和憧憬，并对恶人、贪心者予以惩罚。这类故事中的宝物大多为日常事物，它们的神奇性能实际是人类知识和技能的作用的理想化，并且经过幻想以物质形态表现出来。幻想故事情节常采用“三段结构法”;人物、情节、语言基本定型，在不同地区也时有变异;叙述经常夹有韵语。晋代干宝《搜神记》(卷十四)中的《毛衣女》、陶潜《搜神后记》中的《白水素女》，唐代段成式《酉阳杂俎》续集“支诺臯上”里的《叶限》、《旁?》和《原化记》中的《吴堪》等，记录的都是古代流传的幻想故事。
2、动物故事。
以动物为主人公。故事里的动物常被拟人化。这类故事，有的借动物之间的纠葛表现某种社会现象、人与人的关系;有的着重解释动物的习性;也有的寄寓着比较明显的教训意义。
3、世俗故事。
生活故事取材于现实生活而加以虚构，亦称“世俗故事”或“写实故事”。它的现实性较强，故事往往赞美正直、勤劳、善良、智慧的人;批评懒惰、自私、愚蠢的人;也讽刺剥削者和压迫者。许多生活故事反映雇农对地主、工匠对作坊老板、人民对官府的巧妙斗争。关于妇女的故事，不少是控诉封建礼教和伦理观念给她们造成的痛苦，提出婚姻、爱情自主的要求，有的甚至表现了她们敢于向封建皇权挑战的勇气。有些故事幽默、风趣，表现了劳动人民的聪明和智慧。在很多民族中流传的机智人物故事，充分地表现了人民的机智和乐观主义精神。中华人民共和国成立后，出现的许多新的民间故事，反映了新时代人民的生活和愿望，表现了高尚的精神面貌，它对传统民间故事的艺术特点也有所发展。生活故事一般比较短小，人物性格单纯，常常运用对比的手法。有时也采用“三段结构法”。它的风格较为朴实、明快。
4、民间寓言。
是广大人民创作的包含有明显教训意义的口头散文故事。它是人民的智慧、经验的结晶。民间寓言最早大概是由动物故事发展而来。先秦的著作中，记录或引用了不少以人和动物等为主人公的寓言故事。如《揠苗助长》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、《鹬蚌相争》等。
民间寓言大多通过生活片断表现主题，作品的故事情节和寓意往往达到浑然一体的程度。风格含蓄、幽默，发人深省。
5、民间笑话。
是幽默、滑稽性的短小故事，其中一部分讽刺锋芒指向昏庸贪婪的统治者，但大量是讽刺人民内部生活和性格中的某些缺点的作品，民间故事一般都表达了劳动人民对美好生活，对美好未来的向往。
名人的故事资料
三国时候，魏国有个人叫卢毓。他十岁就成了孤儿，两个哥哥又先后去世。在兵荒马乱中，他辛勤努力养活著寡嫂和侄儿，日子过得很艰难。他的为人和学问受到了人们的称赞。
后来卢毓做了官。他为官清正，任职三年多，提出了不少好建议，魏明皇帝很信任他。
”画饼充饥“的成语就是从这个故事中产生的。现在往往用来比喻用空想来作自我安慰，或者用来说明虚名是没有实际用处的。还有个成语”望梅止渴“，意思和它相近。
民间故事的资料
很多妈妈习惯睡前会给宝宝讲故事，宝宝讲的这些故事很多都是来自于民间，我们成为民间故事。民间故事是怎样的一种体裁，是如何编写的呢?有什么特征呢?下面是本站小编为大家准备的关于民间故事的资料，希望大家喜欢!
民间故事之一梁山伯与祝英台民间故事是民间文学中的重要门类之一。从广义上讲，民间故事就是。
劳动。
人民创作并传播的、具有虚构内容的。
散文。
形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称，有的地方叫“瞎话”、“古话”、“古经”等等。民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。
1.时代久远，往往伴随着人类的成长历程而经久不衰。
2.口头传播，民间故事大都以口头形式传播。
3.情节夸张、充满幻想，大都表现了人们的良好愿望。
4.多采用象征形式，它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。民间故事就像所有优秀的创作一样从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。
1、神话传说。
神话传说[1]是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。内容包括神、仙、鬼、怪，以及历史上出名的人物。
2、传奇故事。
传奇故事[2]的来历大体上是“口口相传”的结果，内容大部分是侠客、清官、贪官等为老百姓所关注的人物。这类故事有一个共同特点，就是：一般老百姓做不到的事情，在故事中都能完成。
3、生活故事。
生活故事[3]都是一些小人物的故事。这些故事在老百姓中广为流传，其中有。
爱情。
故事、机智人物故事、哲理故事等等。
在古代，绝大部分中国老百姓都是不识字的，但是他们对才子佳人[4]有着一种崇拜的心理。在一些下层的文人中跟是流传着许许多多这类故事。
公案故事的广泛流传，与封建社会的黑暗有着莫大的关联，老百姓无不盼着有为名说话清官出世，所以那些清官的故事在百姓中广为流传，成为人们生活的一种寄托。到了现代，公案故事成为茶余饭后的谈资，在民间也是流传极广。民间故事可分五类，即：幻想故事，动物故事、生活故事、民间寓言、民间笑话。
1、幻想故事(或叫民间童话)。
包含丰富的想象成分，充满浪漫色彩。它起源于原始社会，到阶级社会又继续发展，反映古代社会人们的生活、习俗和信念，人与人之间的关系和某些社会矛盾。幻想故事的主人公多为普通劳动者，其中出现的情节、事物和一部分人物，大都带有超自然的性质。它常把某些现实生活中不可能的事情，当作可能实现的事情表现出来。它借助法术和宝物的帮助，实现贫困、诚实主人公的愿望和憧憬，并对恶人、贪心者予以惩罚。这类故事中的宝物大多为日常事物，它们的神奇性能实际是人类知识和技能的作用的。
理想。
化，并且经过幻想以物质形态表现出来。幻想故事情节常采用“三段结构法”;人物、情节、语言基本定型，在不同地区也时有变异;叙述经常夹有韵语。晋代干宝《搜神记》(卷十四)中的《毛衣女》、陶潜《搜神后记》中的《白水素女》，唐代段成式《酉阳杂俎》续集“支诺臯上”里的《叶限》、《旁?》和《原化记》中的《吴堪》等，记录的都是古代流传的幻想故事。
2、动物故事。
以动物为主人公。故事里的动物常被拟人化。这类故事，有的借动物之间的纠葛表现某种社会现象、人与人的关系;有的着重解释动物的习性;也有的寄寓着比较明显的教训意义。
3、世俗故事。
生活故事取材于现实生活而加以虚构，亦称“世俗故事”或“写实故事”。它的现实性较强，故事往往赞美正直、勤劳、善良、智慧的人;批评懒惰、自私、愚蠢的人;也讽刺剥削者和压迫者。许多生活故事反映雇农对地主、工匠对作坊老板、人民对官府的巧妙斗争。关于妇女的故事，不少是控诉封建礼教和伦理观念给她们造成的痛苦，提出婚姻、爱情自主的要求，有的甚至表现了她们敢于向封建皇权挑战的勇气。有些故事幽默、风趣，表现了劳动人民的聪明和智慧。在很多民族中流传的机智人物故事，充分地表现了人民的机智和乐观主义精神。中华人民共和国成立后，出现的许多新的民间故事，反映了新时代人民的生活和愿望，表现了高尚的精神面貌，它对传统民间故事的艺术特点也有所发展。生活故事一般比较短小，人物性格单纯，常常运用对比的手法。有时也采用“三段结构法”。它的风格较为朴实、明快。
4、民间寓言。
是广大人民创作的包含有明显教训意义的口头散文故事。它是人民的智慧、经验的结晶。民间寓言最早大概是由动物故事发展而来。先秦的著作中，记录或引用了不少以人和动物等为主人公的。
寓言故事。
如《揠苗助长》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、《鹬蚌相争》等。
民间寓言大多通过生活片断表现主题，作品的故事情节和寓意往往达到浑然一体的程度。风格含蓄、幽默，发人深省。
5、民间笑话。
是幽默、滑稽性的短小故事，其中一部分讽刺锋芒指向昏庸贪婪的统治者，但大量是讽刺人民内部生活和性格中的某些缺点的作品，民间故事一般都表达了劳动人民对美好生活，对美好未来的向往。
韩愈生平故事的资料介绍
韩愈确实是不可多得的历史人才，他的影响使无数帝王将相相形见绌。在中唐的政治舞台上，他扮演过监察御史、考功郎中知制诰、刑部侍郎、国子监祭酒、吏部侍郎等角色，所至皆有政绩。但他的主要贡献是在文学上。他是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。为文气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。在封建思想道德方面，他也有独到的建树，坚决反佛排道，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。故宋人苏轼对他推崇备至，称他立下“文起八代之衰，道济天下之弱”的丰功伟绩。
韩愈生平故事的资料介绍
韩愈(768年—824年)，字退之，唐代文学家、思想家、政治家，汉族，河南河阳(今河南焦作孟州市)人，祖籍河南邓州，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，唐宋八大家之一，有“文起八代之衰”的美誉。792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。8(元和十四年)因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。
韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的'里程碑式人物。
后人对韩愈评价颇高，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。[3]韩愈长庆四年，韩愈因病告假，十二月二日，因病卒于长安，终年五十七岁。
韩愈之父仲卿，为小官僚。韩愈3岁丧父，后随兄韩会贬官到广东潮州。兄死后，随嫂郑氏辗转迁居宣城。7岁读书，13岁能文，从独孤及、梁肃之徒学习，并关心政治，确定了一生努力的方向。
唐贞元二年(786年)韩愈十九岁，怀着经世之志进京参加进士考试，一连三次均失败，直至贞元八年(792年)第四次进士考试才考取。按照唐律，考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科考试，韩愈又三次参加吏选，但都失败;三次给宰相上书，没有得到一次回复;三次登权者之门，均被拒之门外。
贞元十二年(7)七月，韩愈二十九岁，受董晋推荐，出任宣武军节度使观察推官。这是韩愈从政开始。韩愈在任观察推官三年中，边指导李翱、张籍等青年学文，边利用一切机会，极力宣传自己对散文革新的主张。
贞元十六年冬，韩愈第四次参吏部考试，第二年(8)通过铨选。这时期写的《答李翊书》，阐述自己把古文运动和儒学复古运动紧密结合在一起的主张，这是韩愈发起开展古文运动的代表作。这年秋末，韩愈时年三十四岁，被任命为国子监四门博士，这是韩愈步入京师政府机构任职开端。任职四门博士期间，积极推荐文学青年，敢为人师，广授门徒，人称“韩门第子”。
贞元十八年(8)写了名作《师说》，系统提出师道的理论。冬，韩愈晋升为监察御史，在任不过两个月，为了体恤民情，忠于职守，上书《论天旱人饥状》，因遭权臣谗害，贬官连州阳山令。韩愈三年任职阳山令，深入民间，参加山民耕作和鱼猎活动，爱民惠政德礼文治，《新唐书·韩愈传》因此特书“有爱于民，民生子以其姓字之。”在阳山令任上，一大批青年慕名投奔韩愈门下，与青年学子吟诗论道，诗文著作颇丰，今见之《昌黎文集》有古诗二十余首，文数篇。此时构思并开始著述的《原道》等篇章，构成韩学重要论著“五原”学说，这是唐宋时期，新儒学的先声，其理论建树影响巨大。
贞元二十一年(805年)年夏秋之间，韩愈离开阳山，八月任江陵法曹参军。元和元年(8)六月，韩愈奉召回长安，官授权知国子博士。元和三年(8)，韩愈改真博士。
元和四年(8)，改授都官员外郎分司东都兼判祠部。是年冬被降职调为河南令，以后相继任职方员外郎、国子博士。
元和八年(8)，晋升为比部郎中史馆修撰，完成《顺宗实录》著名史书编写。
元和九年(8)，韩愈任考功郎中知制诰。
元和十年(8)，晋升为中书舍人。
元和十二年(8)，协助宰相裴度，以行军司马身份，平定淮西乱，因军功晋授刑部侍郎。
元和十四年(819年)，宪宗皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨，京城一时间掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。”宪宗得表，龙颜震怒，要处以极刑。幸宰相裴度及朝中大臣极力说情，免得一死，贬为潮州刺史。韩愈任潮州刺史八个月，概括说来：驱鳄鱼、为民除害;请教师，办乡校;计庸抵债，释放奴隶;率领百姓，兴修水利，排涝灌溉。千余年来，使潮州文化成为具有个性特色的地域文化，潮州地区成为礼仪之邦和文化名城!
元和十五年(8)正月，韩愈调任袁州刺史，虽然仅在袁州九个月，却办了一件“禁隶”的大好事，据新旧《唐书》记载：“袁人以男女为隶，过期不赎则没入之。愈至，悉计庸得赎所没入之父母，七百余人。因与约曰：禁其为隶。”当地人为了感激韩愈的这一行为，建了昌黎书院(今存)表示纪念。
元和十五年(820年)九月，韩愈诏内调为国子祭酒。
长庆元年(8)七月，韩愈转任兵部侍郎。
长庆二年(822年)单身匹马，冒着风险赴镇州宣慰乱军，史称“勇夺三军帅”，不费一兵一卒，化干戈为玉帛，平息镇州之乱。九月转任吏部侍郎。
长庆三年(823年)六月，韩愈晋升为京兆尹兼御史大夫。京兆之地称复杂难理，在韩愈整治下，社会安定，盗贼止，米价不敢上。后相继调任兵部侍郎、吏部侍郎。
长庆四年，韩愈因病告假，十二月二日，因病卒于长安，终年五十七岁。
名人资料和故事
项羽，昔日的楚霸王，纵然有盖世神功也无法改变楚国破灭的事实。乌江旁，他已被敌军层层包围，空气中飘荡着象征繁盛的楚歌，悠远婉转。此刻，他刚毅无比的心开始脆弱起来，看到四处躺着的无数兄弟，他懊恼曾经的刚愎自用，悔恨楚国的大好局势和弟兄的生命葬送在自己手里。怀着深深的自责，他把刀架在了自己脖子上，刹那间，血染红了乌江河畔，倒映着半边天空。残阳如血，楚歌依然哀婉缠绵。一个巨人倒下，却留给后人无限的感慨。
刘禅。
他坐在那里开心地笑着。耳边响着美妙的音乐，嘴里品着美味佳肴，怀里抱着美女佳丽。
丝竹琴韵里，听不到大臣们讨论争执的吵闹;酒香芬芳里，嗅不到战火烧过城池的刺鼻的呛味;美女的流波眼光里，感受不到剑阁栈道凄凉的冷月。他已经忘却了他是刘备的儿子，蜀汉的国君!
他真的觉得这样很好，没有政务缠身，却有荣华享乐。父辈暴霜露，斩荆棘，才有尺寸之地。子龙在乱军中拼死冲杀的目的，父皇在追兵前不弃百姓的良苦用心，孔明在《出师表》中的耿耿忠心，他刘禅全忘了!如此富庶的天府之地，他举以予人，如弃草芥，实在令人寒心。
岳飞。
当**亭上的月华失去了光泽，当你用含泪的眼看着一旁的儿子，也看着即将离别的山河，你，一个失去了士兵的将军，面对一杯毒酒，你选择了吞咽!有谁知道那一刻你的内心所涌动的情感，有谁知道你壮志未酬英年早逝的悲痛心情?假如时光能够倒流，我想握住你的手，我想对你说：你，岳飞将军，虽然你死于一场政治斗争，可是你早已成了民族魂!为了收复失地，你写下了“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的誓言，谁能忘记你背上刻着“精忠报国”的字样啊!你的死，对忠奸二字做了最淋漓尽致地注解，在忠与奸之间筑起了一道分明的墙!
庄子。
生有所息是一种超脱一种自然，这不仅仅是休息，更是灵魂的自由与憩息，正如那平原上的大河，是遍历风尘的安详地徜徉。那槁首黄馘的庄周，汉水垂钓的庄周，在夕阳西下中隐去了的他的身影。我看见他的心有如秋日的湖水一般的清澈，在那悠悠的岁月深处，远方的大哲用一生换取山林川泽中灵性的解脱。于是我开始懂得，生有所息，不是简单的休整上路，而是一种无上的境界。
“水击三千里，扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”——持竿垂钓的庄子，有人劝他涉世为官，他漠然视之;他孤傲的心灵走不进浑浊的仕途。他出乎其外，超然尘世，视楚国相位而不顾，跳出浑浊秽气的世俗;他又入乎其内，独善其身，甘做一棵在清风中独立看守月亮的大树，把持着那洁白的美德，“享受”着逍遥的人生。庄子知入知出，一生朝气蓬勃，光霁月明。他面对一池澄清秋水，背对功名利禄，他的心就如同身边流淌的溪水一样清澈，洁净。他超然的心态注定他与仕途无缘，但正是他“出入”和谐的心态，才成就了他逍遥的一生，才使他留下了“水击三千里，扶摇而上者九万里”这样汪洋恣肆的篇章。
心如澄澈之水，身如不系之舟的庄子在濮水岸边，断然拒绝了楚王的邀请，避开了那些争论不已，永远不能统一的话题，他也守住了自己的颜面，他深知：生命岂能为王权所累。
(拒绝王位，保持贞洁)伯夷、叔齐只为坚贞的节操拒绝官位，饿死首阳。古代志士仁人皓首于书丛，无不为官盖四方，封妻荫子，世间相搏相斗，无不为功名利禄，而你们，却要坚定地对王位摇头。
(找准位置，名留青史)鲍叔自知无管仲之才，甘让相位，山涛自忖无为官之能，推举嵇康，能找到自己真正的位置，发挥出自己应有的价值，历史不会忘记在心灵奔跑中，我感受《庄子.知北游》中那条白鱼的快乐，体会了《庄子.齐物论》中那只蝴蝶的精彩。
孔子。
孔子是我国春秋时期著名的大思想家，是儒家学派的.创始人，一向被尊称为“圣人”。这位饱学之士，却发出了“三人行，则必有我师焉”的感慨。孔子曾师郯子、苌弘、师襄、老聃，虽然郯子之徒，其学问不及孔子，但孔子虚心求学的态度却令人钦佩。在孔子看来，众人的才识和智慧，其中一定有值得学习和借鉴的地方。
屈原。
“众人皆醉我独醒”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的爱国志士屈原，“虽九死其犹未悔”，面对支离破碎的祖国，面对饥寒受苦的老百姓，作为士大夫却束手无策，纵身跃入滔滔江水中，为后世可歌可泣之人。他找准了自己的位置，他是一名为黎民百姓谋幸福生活的士大夫，面对朝廷的腐败束手无策，只好投身于海，为祖国献出了自己宝贵的生命。
是“正道直行，竭忠尽智”的三闾大夫，是“上下求索”的寻路者，是“披发行吟泽畔”的末路人是汨罗江畔不散的清魂。当怀王的靡靡之音在郢都萦绕，当郑袖的巧施心计让你无力招架，当张仪的巧舌如簧让你心力交瘁，你终于还是选择了铭记，铭记伤痛，铭记恶浊，铭记忠诚，也铭刻了死亡。
一位“芰荷为易，芙蓉为裳”的诗人披发行吟于泽畔，我见他形容枯槁，却不为己哀，大声吟道：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰!”这是正道直行的忠臣，这是志洁行廉的诗人，这是至死不悔的屈原。他为明天留下什么，是一颗关怀天下的赤子之心，是一颗挚爱祖国的拳拳之心。
猛地发现自己心中的天使有着屈子般的纯洁与伟岸，不与世俗同流合污，怀着一颗“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的忠诚，只可惜“举世皆浊我独醒”，他生不逢时，最终让汨罗江的浪花淹没了他高洁的身躯。
屈大夫沉吟泽畔，九死不悔，既便佞臣当道，污浊横流，他也决不肯“随其波而扬其流”，与之同流合污，他守住了自己的颜面，终于获得了“皓皓之白”的美名。
司马迁。
当你一个人孤独地坐在那阴湿的牢狱里，等着最后的决断。你，一个小小史官，没有多少家产，面对这样的牢狱之灾，你只能做出屈辱的选择……有谁知道那一刻你的内心所滚动的痛苦和无奈，有谁能体会到你内心所翻腾的屈辱和泪水?假如时光能倒流，我想握住你的手，我想告诉你一句话：在亿万中国人的心中，你，司马迁，就是一个大大的英雄!你以你瘦弱的躯体，铸就了中国人心中永远的魂魄——屈辱非但没有消灭一个人的人格，反而成就了他的非凡的伟大!
司马迁刚直与坚韧。面对残酷的刑罚，面对众人的嘲笑，他没有屈服，他依旧屹立在历史的巅峰上。“通古今之变，成一家之言”，刚正不阿，留作正气满乾坤;幽怨忧愤，著成信史照尘寰。正是太史公的凛然正气，才能使得他站在人生的高峰上呼啸：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”
微笑的脸，自信而刚强，柔和而不屈，以不变应万变的从容潇洒。怪不得，一部“史家之绝唱，无韵之离骚”终于成就了你，那位以一张永葆微笑的脸化屈辱为力量、化鄙薄为斗志，“通古今之变，成一家之言”的伟人。极刑之下见勇夫，因为《史记》，你留给了世人一笔最大的财富;因为微笑的脸，你留给了我们永远的崇敬。
曾经身处那样险恶的环境，忍受着世人的嘲讽和内心的痛苦，太史公却凭着自己的奇崛神笔，以刚毅之心正直之气来书写历史，书写两千年的沧海桑田。于是，他的名字便与他的不朽著作一起载入史册，那张悬着两滴清泪的脸也与他的精神一起沉淀在历史的长河中，留下了后人对他的光辉评价：刚直不阿，留将正气冲霄汉，幽愁发愤，著成信史照尘寰。
苏轼。
于是苏东坡从黄州突围，终成赤壁二赋，大江一词，名传千古，恩泽了后世无数书生骚客。
人有意气，才能有豁达的胸襟。“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，苏子有意气，虽遭官场与文场一齐泼来的污水，但他仍意气风发，“侣鱼虾而友麋鹿”，心胸豁达可见一斑。
东坡披发仰天大呼“大江东去”，他面临的那些烦心琐事顷刻之间沉入滚滚波涛之中，消失得无影无踪。壮阔的滔滔江水让东坡选择忘记，忘记那些失意、悲伤，忘记那些仕途的不得意。
杜甫。
我多想握住你的手啊!让我感受一下这神奇的手。这手写下了多少千古鸿文!多少名诗在这手下诞生!笔底波澜，民间疾苦;世上疮痍,诗中圣哲。这不正是你的写照吗?那句话我已烂熟于胸。“安得广厦千万间，大庇天下寒士具倶欢颜。呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足!”无数人感动、折服。这是一个怎样宽广的胸怀啊?这是一颗怎样仁厚的赤子之心啊?就让我握住你的手吧，让我摸摸那青绿色的血管。
王维。
我看到王维从深林中缓缓走来，带着微笑，带着禅意，轻轻吟诵：“明月松间照，清泉石上流。”顿时，一轮明月由心中升起，照亮了人生幽暗的道路，一股清泉由心底涌出，洗去了我尘世中的烦躁。走在这条禅意的道路上，我用深情的宁静俯视它，用恬淡去亲吻它，用真诚去抚摸它，因为，我足下的路——平淡，幽远。
张继。
于情于理他真想放弃，可如果就这样放弃又怎么对得起家人、朋友呢?经过漫长的思考他最终理性地选择了放弃科考，去发展自己的另一片天地。于是他提起笔写下了这千古绝唱。一千九百多年过去了，当时的状元呢?当时的状元街谈巷议，穿红戴绿，可如今人们却把他忘了。人们记住的是这不朽的诗篇。正是张继理性地对待了自己的现状，而没有受到感情的拖累，才造就了张继最后的成功。